公布答案｜“有奖问答”16届加行随堂小测
1、以下哪些是转生阿修罗的原因？
答案
A、妒贤嫉能、好争好斗
B、身口意行微恶
C、起慢心
D、在行持善法时，以“我就愿意当阿修罗，我就要当阿修罗”发愿、回向
答案解析
考察点：转生阿修罗之因
原文出处：本来，非天在前世造过布施等善因，今生的财富受用可与天人相媲美。但由于他们往昔妒贤嫉能、好争好斗，七种慢基本都具足（《业报差别经》中列举了十种能令众生得阿修罗报之业因：1、身行微恶；2、口行微恶；3、意行微恶；4、起憍慢；5、起我慢；6、起增上慢；7、起大慢；8、起邪慢；9、起慢慢；10、回诸善根向修罗趣），以此恶习、业力所牵，而感得阿修罗的身份。
出处：《前行广释》第五十六课
2、以下哪些不属于业因果规律？
答案
A、我要好好行善，不然佛菩萨会不高兴，会惩罚我
B、我是佛系青年，我对什么都无所谓，一切都随缘就行啦~喇嘛钦~
D、我喝了假酒，现在躺在医院里，在这世界上活着，不能太善良，干坏事发大财、逍遥法外，善良受穷吃亏
答案解析
考察点：因果不虚
原文出处：《正法念处经》云：“汝自作恶业，汝如是自食，非此人作业，余人受果报。”众生转生到轮回的善趣、恶趣，皆以各自的善恶业为因。轮回是由业力所生、业果所成，上升善趣或下堕恶趣，并不像外道所讲的那样，由造物主上帝（帝释天）、自在天、遍入天主宰；也不像顺世外道和无神论所言，痛苦和快乐皆由偶尔的因缘所生。《心地观经》云：“诸法无不因缘成，若无因缘无诸法……无因无果大邪见，不知罪福生妄计。”诸法无一不是因缘而生，如果没有因缘，就不会有外在的形形色色，以及内心的喜怒哀乐。假如认为一切均从偶尔的因缘中出生，无善无恶、无因无果，连福德和罪业都不承认，这是非常可怕的大邪见。
出处：《前行广释第》第五十九课
3、今天一直在外跑业务，刚忙完，刚好看到一家肯德基，便进去吃了1只烤鸡翅、1包薯条、2个香芋派，关于造作罪业方面以下描述正确的是？
答案
A、虽然只是吃了一只烤鸡翅，我所造的罪业已经和全世界肯德基连锁店的杀业连在一起了
答案解析
考察点：参与杀生的罪业
原文出处：在杀生这方面，大家一定要注意，因为很多罪业是连在一起的，特别可怕。就拿肯德基、麦当劳来说……你在那里只要吃一次，就和全世界所有连锁店的杀业连在一起了。
出处：《前行广释》第六十课
4、世人有时会看到，好人没有得到好报，坏人反而顺风顺水，为什么？
答案
A、业网实为众生的心所形成，不同的心积聚了不同的业，其中细微的因缘，凡夫人无法了知
B、像农夫种庄稼，前一年丰收，这一年不种也有吃的
C、像学生读书，毕业后所学的知识才会慢慢呈现它的作用
D、因果尽管不是同一时间存在，但它在任何时候都毫厘不爽，一旦因缘聚合，必将自食其果，感受报应
答案解析
考察点：因果不虚
原文出处：上至有顶、下到无间地狱的一切有情，所感受的千差万别、不可思议的苦乐，都与往昔所积累的恶业与善业有不可分割的关系。教证：《百业经》和《中阿含经》。变化出无量世界的业网，实为众生的心所形成，不同的心积聚了不同的业，不同的业幻现出包罗万象的世界、千姿百态的有情。而这其中细微的因缘，唯有佛陀才能明知。
出处：《前行广释》第六十八课
5、依止上师前如何观察上师？
答案
A、这位上师说他身上有某某转世大德的印记，还说是从藏地某某寺院来的，不过我还是先搂紧钱包里的毛爷爷，先好好观察了解一下上师的悲心、意趣和行为，再依止也不迟
B、如果我认识了一位上师，一定要根据前行中讲述的上师的法相和十种功德进行对号入座，符合条件才会依止
D、先小人后君子，为了今生来世的利益，悄悄地去趟上师的寺院了解打听下这个上师的情况再决定
答案解析
考察点：观察上师的方式
原文出处：盲目地依止一位不熟悉的上师，最终可能会追悔莫及，甚至毁坏自己的道心，不管怎样，依止上师需要长期观察，否则将来很容易落入互相毁谤的网中，自害害他。
如今正值五浊恶世，众多续部中讲的所有法相样样俱全的上师，虽说难以寻觅，但我们也要依止一位具足以下法相的上师：三戒清净犹如大地，广闻博学、具大悲心犹如降下的雨水，通达显密、现前断证犹如成熟的硕果，圆满四摄犹如盛开的鲜花。
亲近善知识相当重要，那一个人在依止上师之前，首先一定要观察，否则，连认都不认识就去依止，末法时代是非常危险的。
出处：《前行广释》第七十三课
6、什么是对上师最好的承事和供养？
答案
A、直接或间接弘扬佛法
B、自己好好闻思修行
答案解析
考察点：最殊胜的供养
原文出处：对上师最好的承事、最好的供养，就是直接或间接弘扬佛法、利益众生，以及自己闻思修行。真正的供养应该像那天所讲，是利益众生供养、不舍菩提心供养、如说修行供养，以及为上师发心供养，这个才特别重要。
出处：《前行广释》第七十八课
7、所有修法中最最殊胜的修法是？
答案
C、依教奉行
答案解析
考察点：依教奉行的功德
原文出处：倘若你依止的上师具有法相，那在所有的修法中，再也没有超过遵照上师言教行持的修法了。依教奉行的功德极为广大，《十住毗婆沙论》亦云：“从他求智慧，应不惜身命。”其实不要说殊胜的大乘佛法，就算是世间的学问、婆罗门的学问，要想真正获得，也需要经历一番苦行。所以我们修学佛法时，理应不顾一切磨难，有了这样的毅力和决心，依靠上师的加持，自己得到的境界也会完全不同。
出处：《前行广释》第八十一课
8、皈依佛之后，不能再顶礼（所谓轮回中的）世间天神，意思是说？
答案
B、可以因为暂时的利益供养大仙儿、土地神等，但不能有皈依这些世间天神的发心，因为他们只是成佛的助伴
答案解析
考察点：如何对待世间天神
原文出处：有些地方供养土地神、世间护法、龙王、狐仙，这虽是当地的一种习俗，但你不能永远皈依他们，而应把他们当成自己成佛的助伴，以成办利益众生的事业。
法师辅导相关内容：出于某种需要、某种目的、或者为了得到暂时的利益，礼拜、供养世间天神、父母、祖先等问题不大；但是不能当做究竟皈依处来礼拜供养：犯不犯皈依戒关键是你在顶礼、供养时，有没有把他当成像三宝一样，是否把它当成能引导自己获得究竟解脱的皈依处。如果没有把他当作皈依处去顶礼、供养，问题不大。当然能避免就避免，不能避免的话，如果没有皈依心，应该问题不大。
出处：《前行广释》第八十七课
9、为什么修大悲心最好先观一个众生？
答案
A、“所有众生”仅是总相，没有具体的概念
B、一个众生比较具体，把他观成自己、母亲或者儿子，容易生起悲心
C、一开始就观一切众生，可能会成为一种散漫、遍满的修法，不切实际
D、如果没有这样一步一步去修，而是漫不经心、浮皮潦草，就不可能如理如法修成
答案解析
考察点：修大悲心时应断除的修法
原文出处：经中说：“观想一名被关入监狱接近被杀的罪犯，或在屠夫面前生命垂危的旁生，以这样遭受剧烈痛苦的一个众生作为悲悯对境，对它生起母亲或儿子想。”
修大悲心，最好先由一个众生开始，否则，一开始就闭着眼睛想“愿所有众生离苦得乐”，那“所有”众生的话，就像因明里的总相，是遍于一切的。仅就人类而言，到底是汉族人、藏族人、蒙古人？根本没有具体的概念，故这叫做散漫的修法、遍满的修法，不切实际。因此，要观修的话，最好先观一个可怜众生。
总之，观修悲无量心时，最初要以任意一个众生作为所缘境，唯一对他观修；然后范围逐渐扩大；到了最后，对一切众生普遍观修……如果没有这样一步一步去修，而是漫不经心、浮皮潦草，就不可能如理如法修成。
出处：《前行广释》第九十四课
10、无著菩萨专修弥勒本尊，但十二年间都没有现见弥勒菩萨，这说明什么？
答案
A、修大悲心是清净罪业的殊胜法门
B、和果仓巴随从的示现一样，还没有达到罪业完全清净的时候，不能现见清净的显现
D、相续中是否具足大悲心决定了修行的成就
答案解析
考察点：修悲心可迅速忏净业障
原文出处：无论修任何一位本尊，从本尊的角度来讲，当你祈祷的那一天开始，他就和你形影不离，修观音、文殊、弥勒都是如此。但你业障没有清净的话，什么佛菩萨的身相都会看不见。
无著菩萨非常伤心地说：“您的悲心实在微弱，祈祷了您十二年，您也一直也不现前。今天我已经决定离开了，您却在路上出现了。”弥勒菩萨告诉他：“不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过，只因为你罪孽深重，看不见我而已。后来你经过十二年修行，罪业稍微减轻，就看到了这条母狗。现在由于你生起了大悲心，使业障无余清净，才真正见到了我。
可见，清净罪业再没有比修悲心更殊胜的法门了，并且悲心也是生起菩提心的无倒之因。所以，我们一定要通过多种方便，尽最大努力来修持悲心。
出处：《前行广释》第九十七课