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回复“六祖坛经”

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这些二元对立的东西，比如净和不净。现在我们说：心的本性是清净的，不是不清净的。这样讲是为了方便大家理解，语言就只能这么讲了，我们总不能说心的本性什么都不是。不能这么讲，总要讲一个东西，那就只能说心的本性不是贪嗔痴，是清净。但是这个清净，它也没有超过二元对立的范畴。这个时候怎么办呢？佛教又想出了另外一个名词叫大清净。

我们平时讲大圆满、大中观、大手印，每一个前面都加一个“大”字。是不是它自己很高大上的呢？当然不是这个意思。因为之前的这个清净和不清净是二元对立的，然后它把这个二元对立的东西否定了，意思是它讲的这个清净，不是二元对立当中的清净，是另外一个清净。所以，前面就加了一个“大”字。

但是，如果我们一直都执著这个语言的话，那不管是加了大也好、小也好，加什么也好，还是没有脱离二元对立。加了一个大清净，那不就有小清净吗？小清净、大清净，不就是对立的吗？所以，执著于文字，永远都没有办法知道它的本性。

所以，大圆满、大手印，意思就是圆满和不圆满都是二元对立的，为了否定这个二元对立，前面加一个“大”字，如果你听懂就好了。听不懂，再加成千上万个形容词，都没有办法表达这个意思，还是认为这个“大”是“大中小”的“大”，这样的话，我们还是没有脱离二元对立的范畴。

所以，佛经常讲，语言没有办法如实地去描述真相、心的本性，原因就是这样子。净无形相，佛经讲的清净没有任何的形相，它根本就不是干净和不干净当中的任何一个，它本身是这样子。你认为的这个净，实际上是自己贴的标签，所以“却立净相”。

佛经讲的净是没有形相的，但是你现在自己建立了一个净相，然后还告诉别人，“言是功夫”，说这个就是证悟，在这个上面下功夫的话就一定会解脱的。还教别人，鼓励别人这么去做。如果这样子做，后果是什么？

“作此见者，障自本性”，持这样见解的人，障碍了证悟自己的本性。因为你自己贴了标签，那你永远都停留在这个标签的上面，而且这个标签跟真正的心的本性没有任何关系。这个标签，实际上就在意识的范畴当中，你自以为是在修行，修本净、修光明，但是永远都没有办法证悟，所以就障碍了证悟自己心的本性。

然后“却被净缚”，前面提到过法缚，这里提到了净缚，意思就是说，我们认为的这个空、这个净、这个光明等等，这些全部是自己的妄想。如果我们想通过这个妄想，达到一个没有妄想的地步，把它作为一个过渡来用的话，是可以的。但是我们认为这是一个究竟的境界，这样去看的话，那么因为这个东西，把你紧紧地束缚在杂念或执著当中不能解脱，所以这个就叫作“却被净缚”。

比如说，认为是一座山或者是一条河，这样的念头跟所谓的清净的念头有什么不一样呢？本质都是一样的。一座山、一条河，它是以世俗的名义出现的念头，然后这个本净是以涅槃的名义出现的妄念，但是这些都是一样的妄念，都是把人束缚在轮回当中不能解脱，后果都一样，所以就叫作净缚。

大家要知道，这个对我们的实修特别有帮助。当我们去修行的时候，对自己的境界，你不要人为地去贴任何标签，这是一个很不好的做法。这是第二句话的意思。

第三句就是“若不动者，不见一切人过患”。“不动”就是说我们的心平静，不要起心动念，把心守住，不要让它产生各种各样的念头，这就是禅定。这里讲的“不动”就是这个观点，它有什么问题呢？“不动”这个词，有正面的、有负面的，有好的、有不好的理解。那正确的理解是什么呢？

什么叫不动？比如说看到了一个人的时候，虽然眼睛看到了，但是我们的意识不执著这个人相。视觉当中出现了一个人的形象，但是意识就证悟了这个人的“无我”本质，那这种无我在某种程度上，就可以说是不动。

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