《极乐愿文大疏释》35 * 甘露丸
随时随地精进修持往生四因
每一个人都会死，当死亡来临的时候，没有必要耽著世间的财富、名声、地位和种种欲妙，那时应该放下万缘，一心祈祷阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界。以前法王如意宝曾授记，只要能念一百万遍（藏文）阿弥陀佛名号（汉文“南无阿弥陀佛”念六百万），就能往生极乐世界，许多老道友都在法王面前发愿念一百万遍阿弥陀佛名号，这些人一定要趁早完成发愿的任务。如果我们和阎王签订了协议——约定多少年以后才死，现在安闲而住也可以，但谁也说不准死亡什么时候来临，因此现在就应当精进修持。
修行的同时不能放弃利益众生
我们的时间非常少，而需要修的法却非常多，需要做的利生事业也非常多，不精进肯定是不行的，而且在精进的过程中还要合理分配时间，每个人既不要放弃自己的修行，也不要放弃利益众生的事业。有些人觉得修行很重要，因此完全放弃了利益众生的事业。我觉得这很可惜，虽然修行是好事，但也不能轻易放弃利益众生的机会。有些人一直忙着利益众生，从来没有修行过。我觉得这也是不对的，虽然利益众生很好，但自己毕竟是具缚凡夫，如果没有好好修行，以后不要说利益众生，甚至连能否再得到人身都不好说。在这些问题上，希望道友们掌握好平衡。
舍弃对财富的吝啬
许多吝啬的人，辛辛苦苦积累了许多财富，但一直舍不得使用，结果在突然暴死或者被怨敌杀害后，一辈子积累的财富全部留在人间，一点都没有用上。
许多富人被吝啬的绳索紧紧缠缚着，虽然他们有许多财产，但自己舍不得享用，更不愿意作上供下施。这些守财奴表面上看是富人，实际上跟乞丐没有什么区别。
许多人不仅生前非常贪执财产，甚至到死的时候还放不下。……这样的人断气之后极有可能立即转生为饿鬼。尤其修行人死时如果放不下财产，就会障碍自己的解脱，为了避免这种情况，戒律中也要求出家人不能积累太多财产。
在世间，虽然勤俭节约是一种美德，但也不能过头，否则有可能变成吝啬。如果自己有丰裕的财富，也没必要穿得特别破烂，吃得特别差，只要条件允许，该享用的也要适当地享用，如果一直拼命地积累，从来不舍得享用，生活也太没味道了。也许是故意装作没钱，也许是不舍得花钱享受，在钱财方面好像过于节省了，这样也不是很好。
舍弃对财富的过分贪求
有些人已经拥有了许多财富，但内心仍然不满足，恒时希求更多的财富，这些人活得非常辛苦。在家人上有老、下有小、中有亲友，没有一定的财产是不行的，但也不能过于追求，否则会一直处于希求和担忧的痛苦中。
其实许多人对财富的追求是很盲目的。许多人看到别人追求财富，立刻不加思考地盲目跟风。这些人应该想一想：我一定要跟着别人去做吗？别人买一栋豪宅，是不是我也要买？别人买一部轿车，是不是我也要买？通过思考，有智慧的人会明白，其实一个人并不需要太多的财物，如果自己的欲望超出了经济承受能力，很可能会以造恶业的方式聚敛钱财，而且在追求钱财的过程中也充满种种痛苦，这样自讨苦吃有什么必要呢？
贫富在心上安立
许多人说：“我是为了摆脱贫穷，过上富裕的生活，才不断地追求钱财的。”其实贫穷和富裕是在心上安立的，在外境上寻求钱财根本解决不了问题。《宝积经》中说：“积财虽千亿，贪著心不舍，智者说此人，在世恒贫苦。”意思是说，有的人虽然积累了许多钱财，可是他一直处于贪著的状态，智者说这种人恒时处于贫穷中。此经中紧接着说：“彼虽无一物，安住舍离心，智者说斯人，世间最富贵。”意思是说，有些人虽然没有任何财产，但内心很知足，经常处于清净的舍心中，智者说这种人是最富贵的人。
合理使用财富做供施
应当合理使用自己的财富，尽量将财富用在对今生来世有意义的上供下施方面。在作上供下施时，要根据自己的条件合理为之。为什么这样说呢？有些人本来没有多少钱，连自己的生活都成问题，这样的人作上供下施时就要适度。如果是牦牛，它随便吃点草、喝点水就可以活下去，但我们毕竟是人，没有一点钱是无法生存的。因此，如果自己的条件比较差，首先应当保证自己的生活，然后再将余下的钱财作上供下施。可是现在有的人太“大方”了，有些刚来学院的人本来没多少钱，但还要供养这个、供养那个，最后连自己的生活都维持不下去，又不好意思天天到道友家吃饭，最后不得不离开学院。为了作供养而放弃闻思修行的机会，我觉得这种做法不妥当。
辛勤如山王，不如积福星
即生中付出山王般的精勤来寻求财富，这远不如前世积累火星般微小的福德。如果前世没有积福，想获得财富是很困难的，如果前世积过福，很容易就会得到财富。如果精进积福，不仅本人直接受益，后世子孙也会蒙受荫庇。《周易》有言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”积福享乐、造恶受苦是颠扑不破的真理，因此，为了获得暂时和究竟的安乐，大家应当精进积累乃至火星以上的福德。
有些富人常说：我是凭着自己的本事，通过辛勤劳作而发财致富的。有些领导常说：我是凭着自己的智慧和才干，才有了现在的地位。其实，此类说法都是错误的，说这样的话是对因果之理愚昧无知的表现。这些人只是将往昔积累的微小善法的果报，误认为是今生辛勤努力的结果。任何苦乐果报都有近缘和远因，我们的肉眼只能看到眼前的近缘，看不到隐藏在背后的远因。比如一个人发财了，我们看到他通过努力做生意而发财，却无法看到他前世曾经积累过福德。正因为凡夫根识的能力有限，对因果法则存在短视，所以导致在现实中经常出现各种偏差。
今后我们一定要以佛教的因果观看问题，只有在具有因果正见的明目后，才谈得上修行获得成就。现在有些人虽然学佛多年了，对因果仍然愚昧无知，甚至还存在种种误解，这种人的学佛肯定是不会成功的。
有些人根本不需要任何勤作，一切财产都是不劳而获，无财不需要寻求，有财不容易耗尽，无论到哪里，受用都会自然现前，就像《入行论》中所说的“由行所思善，无论至何处，福报皆现前，供以善果德”一样，这就是在感受往昔所积累的福德的果报。
没有福报难以得财
有些人终生勤勤恳恳，每天早出晚归，把所有的精力都用在积累财产上，却一辈子饱尝艰辛，今年富富有余，明年却一贫如洗，甚至死的时候没有烧一次焦烟的财物……有些人千方百计积累财富，用尽了一切手段，付出了难以想象的努力，尽管日日夜夜如此精勤，他们也只能勉强糊口而一无所剩，甚至连维持生活也很困难。一个人如果没有福报，即使他再有能力和智慧也没有用。许多非常有能力、有智慧的人，他们把所有的精力都用来积累财富，可是始终无法摆脱贫困的命运。一个人如果福报不够，再有智慧、能力也得不到财富，即使偶尔得到少许财富，有些损耗鬼也会暗中作祟，将他们的财富逐渐损耗殆尽。
今生的苦乐和前世的业有关
甚至同一个家庭的兄弟姊妹的命运也截然不同：有些历经艰辛却贫穷度日，有些未加勤作却财源滚滚。这样看来，我们不得不承认今生的苦乐跟前世的业有关，否则根本无法解释这些现象。很多人说苦乐都是“命”，但我们对所谓的“命”深入分析，除了佛法的因果律之外也没有其他的。现在有些人不懂因果，总是怨天尤人，有的抱怨父母，有的抱怨领导，有的抱怨政策不好，有的抱怨老天爷。其实这种心态是不对的。如果这些人知道自己前世造了什么业，肯定会心平气和的。佛经中讲得很清楚，“施心无所逆，于财无吝惜，信解诸佛法，生生获财富”，如果前世不违逆求乞者的心意，并且对所施物不生吝惜，后世自然会获得财富。如果前世没有积累资粮，父母再好，领导再关心你，政策再优越，自己也不可能获得财富。
以一个比喻来说明此理：只有在田里播下种子，才会有五谷丰登的好收成，如果没有在田里播下种子，再怎样辛勤耕耘也终将一无所获。同样的道理，要成为富裕之人，必须上供下施，如果没有积累资粮，只是拼命地经商、务农、打工，怎么可能成为富裕之人呢？
财富与福报有直接的关系，这些人如果想发财，应该去作一些功德，若能在殊胜的对境前作功德，即生也可能会成熟果报。
来世的安乐取决于今生的积福
今生的安乐来自前世的积福，那么同样，来世的安乐也取决于今生的积福。人不是活了这辈子就完事了，如果没有从轮回中解脱，这辈子之后还有无数的生世。因此，如同要为明天的生活有所准备一样，我们也应当对后世有所准备。除了噶当派古德那样的修行人外，绝大多数人都不愿意贫穷，谁都愿意成为富裕之人，拥有比较丰裕的财富时，可能都会有一些舒心的微笑。因此，如果想避免来世贫穷的命运，现在就一定要广积福德，不管再怎么困难，也要想尽办法积福，如果现在不努力，死后想积福也来不及了。
有些人为了成为富裕之人，从事偷盗、掠夺、打猎等恶业，这在当今时代是非常普遍的现象，这些人的所想与所行完全是背道而驰。《法句经》中说：“行恶得恶，如种苦种……习善得善，亦如种甜。”意思是说，造恶业必定会得恶果，就像播下苦种出现苦果一样，行持善法必定会得到善果，就像播下甜种出现甜果一样。所以妄图以造恶业来发财，这完全是颠倒的想法。
即便以造恶业的方式暂时获得了财富，但在有智慧的人看来，这种不清净的财富根本不值得羡慕。造恶业也许暂时能获得一些财富，但将来必定会感受痛苦的果报，佛经中也说：巧取豪夺者要以贫穷还债。所以，我们没必要为了现世的温饱，而令此身成为恶趣的坠石。如果以造恶业而苟活于世，这就和鹞鹰、豺狼等旁生没有区别了。
在如今的浊世，人们普遍没有三世因果的世间正见，由此导致大多数人为了眼前的利益，日日夜夜肆无忌惮地造作严重的恶业，最终给自己和他人带来许多痛苦。如果有了因果正见，公务员不会贪污、受贿，商人也不会制造假冒伪劣产品，人人都会自觉地按因果行事，这个世界就会变成人间的净土。
学到了，记得要实修呦
回向偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
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