要重视禅修，也要小心误入歧途~ | 《楞严经》97导读

我们自己确实需要有一点点功夫，没有功夫光是动嘴皮的话，虽然暂时可能会有一点点利益，但是长久来讲，自己没有自己的东西是很有困难的。

最近我也翻译了麦彭仁波切一个短短的《初学教言》。这里面讲的很简单。刚开始的时候，知道自己的心像风、像云、像阳焰一样，中间的时候它是利根的，最后知道心的本性是光明的——通过大圆满的修行来抉择，非常简单，但这种修法我们如果没有修的话，确实非常可惜。

所以希望修心班为主的道友经常学会观心，如果对自己的心性稍微有一点认识，无论是禅宗的窍诀也好，还是密宗的窍诀，或者说我们平时依靠不同的上师教言来观心，最后对自己的心稍微有所认识的话，那什么事情都比较方便。

这是第一个事情，大家要重视禅修。

无想天是什么样的呢？刚才不是讲福爱天有两条路，一条是直路，直接到广果天。还有一条是曲折的路，会误入无想天当中去，现在讲第二种情况。

【若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭， 】

因为四禅的舍心一直在修，那个等舍的禅定、不苦不乐的禅定一直修，修的过程当中，“双厌苦乐”，他们对苦和乐有非常强烈的厌离心；不断深入、专心地去修舍心，“精研舍心”。修的时候，所有其他的因缘暂时都压住了；“相续不断”，一直相续不断的修行；“圆穷舍道”，最后圆满、穷究了舍的等持，舍道。

他什么都不执着，乐也不执着，苦也不执着，忧也不执着，无也不执着，什么都不执着，他就一直专注在这样的境界当中。

“身心俱灭”，身心所有的粗大执着全部都已经灭完了。

看起来好像什么都不执着是比较好的，但是很多前辈的大德们经常说，你要修行，一定要有明分，一定要具足止观双运，如果止观双运不具足的话，那是非常危险的。我们讲《解生密经》的时候，里面主要的两个字：止和观，止也要有，观也要有。光是有止，没有观的话，也许入于无色界，或者入于无想天当中去，有一定的危险性。所以前辈大德们一直说止观双运的原因也是这样的。

这里讲到，苦和乐，所有的有、无、是、非全部都没有了，最后全部的执着都灭尽，身心专注在一个任何执着都没有的状态当中。

【心虑灰凝，经五百劫。是人既以，生灭为因，不能发明，不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。】

这个舍心最后到了一定境界的时候，“心虑灰凝”，你的心，你的第六意识，你的心识像寒灰一样，凝然不动，凝固了。

我们禅宗当中用的比喻，夹冰鱼，夹在冰里面的鱼。或者说是石头压草，很多禅宗的比喻。并不是所有冰里面的鱼都能活下来，你看现在冷冻里面的有些鱼就没办法活嘛。但是有些地方的鱼虽然夹在冰里面，冬天或者天气已经冷了，但是鱼随着水温的不同，它的身体也有变化的能力。看起来夹在冰里面的鱼已经冻完了，但过一段时间，水融化了以后，鱼儿也活了。并不是所有的鱼都能活下来，但是有一部分可以的，这也是合理的。

包括有一些火山爆发，生活在热水里面的鱼，水冷了以后，他们浮在水面上，有些人捡来放在锅里面煮的时候，鱼反而活过来了，因为它适应开水。也有这样的案例，以前也是讲过，众生是各种各样的。

因此这些天人，心虽然已经在禅定当中凝固了，“经五百劫”，这样经历了五百劫。

你想一想五百劫的话，还是挺漫长的。我们平时说的旱獭，包括冬眠的一些蛇，这些冬天冬眠几个月，但是他们好像也有呼吸，我不知道蛇有没有。一般我们说那个旱獭，它在冬天是呼吸的。怎么知道有呼吸呢？我们以前放牛的时候经常有旱獭的洞，洞口有它呼吸蒸汽的霜，如果有霜的话，知道这里面有旱獭在闭关，因为它的洞口有霜。有些洞口根本没有任何的草木，没有任何东西。如果里面有冬眠的旱獭，它们的洞口有呼吸的霜。不过现在你们可能看不到吧？一般都是有的。包括我们自己呼吸的时候，在你的毛领子上面经常有一些结成冰，有这种情况。有些猎人冬天根据洞口有没有这样的痕迹，如果有的话，通过各种方式把它挖出来，也有这样的。

所以我们的心实际上也是这样的，他在五百劫当中一直在禅定当中冻结，这个时候苦也没有，乐也没有。

我看到圣严大师问索·甲仁波切，中阴身的时候有没有记忆？索·甲仁波切回答他说，在中阴的时候，有法性中阴的光明。这样回答也是可以的。但最重要的，可能我们在中阴的时候，所有的六识粗大分别念全部都融入阿赖耶当中，阿赖耶完全不需要有任何的分别念，记忆这些都不用了，以种子的方式藏在里面就可以了，中阴的时候根本不需要有的。你到天界，你看无想天，五百劫当中一点动摇都是没有的，但是它有一种隐藏的方式，就像我们现在有一些特别大的文件，放在一个很小很小的U盘里面，或者说一个芯片当中的话，要等一个符号，它可以传递过去，它可以保存很长时间。

同样的道理，庞大的世界依靠心，心的话，也可以浓缩在一个习气当中，这种习气可以含藏在含藏识，阿赖耶识。懂了这些以后我们也会明白佛教的生死观，前世后世的道理。

有些人觉得我身体都已经放弃了，来世怎么过去，我怎么进入母胎呢？很多非常简单的疑惑。这些根本不用任何的考虑，意识是没有任何阻碍的。整个中阴过程都讲得很清楚，他刚开始有一些分别念，进入到母胎后是没有的。或者刚开始我们入于中阴的时候，也有这样的这种意识，这些方面讲的比较清楚。

所以说他的心已经凝固了五百个劫。

“是人既以，生灭为因”，这种天人，他前面修的时候，是以一种生灭因缘，有生有灭的因缘来修的。

他说，什么都不能想，一切分别念要灭尽；有些说要有灭，要产生一种无想的东西，有生灭的因缘来修的。

“不能发明，不生灭性”，这样的原因，他不能现前什么呢？不能现前无生无灭。

就像我们《中观根本慧论》里面讲的，一切都是不生不灭、不来不去。如果我们因这样修的话，果的时候也不会转生到凡夫的无想天去。但是他不能现前无生无灭的境界。

那五百个大劫的话，在那里的过程是什么样呢？“初半劫灭”，五百个劫的话，拿出一个劫，还剩下四百九十九个劫。拿出来的这一个劫，一半放在前面，可以说他的心慢慢入于无想天的时候要半个劫，这个时间比较长的。初半劫要灭我们现在的分别念，全部都要灭，一直灭到最后的无想天。

中间有四百九十九个劫，一直在无想天的境界当中安住。

“后半劫生”，刚才不是拿出的一个劫，一半前面灭的时候要用，一半后面生的时候要用，也就是五百劫中的0.5个劫。他要生的时候，又逐渐从无想定当中起定，所以也要0.5个劫。

有些注释当中说，整个中间的四百九十九个劫像深度睡眠一样。我们有些睡得比较深一点的人直接睡下去了，多少个小时根本不知道。有些人很累了，晚上九点睡觉，第二天十二点才醒过来，连身体的姿势都没有变，“我昨天太累了吧，一直睡到12点了？”就像是这样的。

比如说你有五百分钟，前面的半分钟开始入睡，中间的四百九十九分一直睡着，后面的半分钟从睡梦中醒过来，这样的一个比喻。

这个时候，“我待了这么长时间还没有得到解脱？”他对自己的法产生邪见，产生邪见生以后直接堕入到地狱当中去了。

所以，“如是一类，名无想天”。

我们八无暇当中也是经常讲，入于无想天的话，没有修法的机会——虽然时间很长，但是没有修行的机会，说的原因也是这样的，这么长的时间当中一直睡觉。

所以我们有些人在修行的过程当中，真的一定要注意，不然的话自己觉得自己禅定的功夫很不错，24小时可以入定，七天可以入定，当然入定是好事，但是光是没有任何执着就这样入定会不会有危险？以前不是有两个禅师比功夫嘛，一个人连24小时都坐不下来，一个人坐了七天七夜，虚云老和尚还是谁，也有这样的说法。当然虚云老和尚他们的禅定应该是没什么问题的，但是我们不好说。以后修禅定的人不注意，没有明分，没有通达上师窍诀的话，光是什么都不执着就这样安住，虽然你能住很长时间，依靠禅定的力量可能转到第四禅天，但没有入于广果天，却去了无想天，有这种危险性和可能性，所以一定要注意。

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