用禅修，改变你的小天地

本文为非洲佛学会发布

昨天早晨的禅修，我来看了，你们都在禅坐、修行，做得非常好。后天早上可能还有一场，这是组委会方面的安排。

那么今天晚上想说的是，藏传佛教的禅修，实际上是一种瑜伽。“瑜伽”一词来源于印度，随佛法传入藏地后，在藏传佛教中非常兴盛。

今天的瑜伽，不仅特指佛教中的修行，也成了世间人的一种运动。你们可能知道，在西方国家，做瑜伽的人特别多；在中国的各大城市，也有很多瑜伽馆，有各种练习瑜伽的方法和场所。

而佛教的瑜伽，可以从身、语、意三个方面，分为身瑜伽、语瑜伽和意瑜伽。

现场很多人的坐姿就是一种身瑜伽的方式，我看你们坐得还是很如法的：跏趺坐势，两手结定印或者心性休息手印。定印是平时经常用的，也就是阿弥陀佛的那种手印。

身体的姿势非常重要，如果懂得其中道理，就会知道诸佛菩萨乃至各个宗教的圣人，他们成就时的姿态都可以说是身瑜伽。比如五百罗汉中每个阿罗汉的姿势，八大菩萨各自的姿势，还有其他圣者、教主在画像中呈现的姿势，乃至密宗当中各种寂静、忿怒本尊所显露的姿势，这些其实都是一种修行方式。

而把所有的姿势归结起来，最重要的就是“毗卢七法坐势”。昨天禅修的时候，法师可能给你们讲过。这个坐势不仅仅存在于释迦牟尼佛的教法中，它是从上一尊佛，也就是贤劫千佛的第三尊——迦叶佛时代传下来的。当时有五百个人在山上修行，始终无法获得证悟，后来他们按照迦叶佛的教言，做毗卢七法坐势，所有人都认识了心的本性。因此大家初学禅修的时候，最好能选择七支坐法。

七支坐法中，有几个需要提醒的点。一是眼睛的看势，有些修法中要求直视前方的虚空，但对大多数人来讲，如果睁着眼，面前浮现的景象很容易引生分别念，因此建议初学者闭上眼睛，这样出现任何事物，基本上对你没什么影响。等修到一定程度，所有景象都对你无利无害了，就可以睁开眼睛禅修。甚至在密法中，你还可以东看西看，但心始终是安住的——这需要一定的境界。

还有一个要提醒的是：舌抵上颚，很多人认为是抵住牙龈，其实在牙龈的后面有个凹陷处，舌尖应该抵在那里，这是一个能让分别念安住下来的要点。

其他就不在这里讲了。大家工作之余，或者早起之后、晚睡之前，都可以按照毗卢七支坐法，稍微安住一下，这很好。当然到了一定时候，身体比较自在，心也不容易为外境所转了，躺着、靠着，或者其他什么姿势都可以。但比较适合初学者的，就是这样：跏趺坐，手结定印，身体端直。等一会儿禅修的时候，大家就用这个姿势。

语瑜伽，是语言的瑜伽。我们的语言最好能念诵一些咒语，比如“嗡玛呢贝美吽”“嗡啊吽”等等。

现场的其他宗教人士可能担心：“念咒会不会带来惩罚？”“念佛教的咒语会不会跟我的宗教相违？”其实不用这么想，大家也经常看到，藏传佛教的很多海内外大德、世界公认的成就者，他们在其他宗教举办的仪式上，会一起念诵、祈祷，这没什么不可以。

希望大家能打破观念上的局限，不同宗教之间，完全可以有一些共同的行为。包括我自己，在不舍弃原则性见解的前提下，也愿意学习各个宗教的一些咒语、仪式、教理。以前我是这样的想法，将来也是。我们的心应该包容，宗教人士之间，不要只是表面和谐，私下却充满排斥和恐慌，这没有必要。

非宗教人士的心态，也应该更加开放。现在中国、美国以及其他国家的很多大学里，都有对禅学、禅修的研究，这些研究者并没有宗教信仰，但在研究过程中，他们的身心同样得到极大的利益。尤其是心灵调整对一个人的帮助，远胜于金钱、感情等外在因素。你可以尝试依靠咒语，获得心的宁静。

去年的第三届世界青年佛学研讨会上，一位美国音乐教授跟大家分享的内容，我到现在还记得很清楚。她说“通过一些音乐或者咒语，可以让自己的心安定下来”，讲了很多这方面的道理。有些参加过的人应该记得。

所以一会儿的禅修有两个环节，首先是入定、安住，心静下来观心；之后就是一起念诵咒语，清净我们的心。

以后你们也可以长期念一些咒语，如果觉得基督教或者其他宗教的咒语、梵呗、音乐等更能让心安宁，你也可以尝试，不用有太多顾虑。包括佛教徒可以听一听其他宗教的，其他宗教徒也可以听一听佛教的，那些咒语、梵呗、音乐，只要是善的，谁都可以用，它不会惩罚你，不会来害你。宗教徒应该打破自己原有的观念，开始真正的相互学习与合作。希望今天就是一个起点。

我们这次要念诵的咒语，是观音心咒——“嗡玛呢贝美吽”。这是释迦牟尼佛未成佛之前，得知观音心咒的功德非常大，于是辗转从观音菩萨那里得到的。有人可能会疑惑，为什么佛还要从菩萨那里求法？其实从法性的角度，这是完全合理的。释迦牟尼佛在因地时，还从观音菩萨那里得过很多咒语。

如果要讲观音心咒的功德，可以说是不可思议、无量无边。有一部《大乘庄严宝王经》，你们方便的时候可以看一看，是宋朝时期翻译的，收录在汉传《大藏经》中。我以前看过全知无垢光尊者写的《如意宝藏论》，其中第十一品专门赞叹了《大乘庄严宝王经》，而这部经的主要内容，就是宣讲观音菩萨及其心咒的功德。经中说，只是听到念此咒的声音，就能驱除魔众、冤亲债主等的扰乱。

在座大多数人都对佛教有信心，但即便没有任何信仰，我想你也可能做过一些噩梦，甚至感受过非人作害，在这些时候，念诵观音心咒的作用的确不可思议。

不知道是不是真的，前段时间的台湾空难中，就有两个人因为祈祷观音菩萨而奇迹生还，台湾《人间福报》上是这样报道的。据说两人都只是轻伤，在医院待了一天就回家了。

我完全相信诸佛菩萨有这样的加持，就自身而言也有很多这方面的体会：每当身体不适、做了噩梦或者担心遇到危险，我都会祈祷诸佛菩萨，确实能感受到强大的力量。

所以，不管你信不信仰佛教，都可以祈祷观音菩萨。而且在中国，观音菩萨并不是佛教的专属，尤其是南方，很多人家里会供奉“观音娘娘”，祈祷家宅兴旺；司机也会把“观音娘娘”像当作护身符，挂在车上以保平安。其实这是一种生命科学，它并不迷信。

很多年轻人，因为从小的生活环境、所受的教育，总认为这也是迷信、那也是迷信，这种心态是不合理的，应该有一种宽容度。即便你没有信仰，也可以经常持诵观音心咒，除了实在不可逆转的个别定业以外，其他来自冤亲债主、人与非人的危害，乃至世间的一些天灾人祸等，都可以依靠它的力量来遣除。

在藏地，很多人会发愿念几个亿的观音心咒，甚至修一辈子。我看完《大乘庄严宝王经》的时候，也觉得这辈子好好弘扬观音心咒就足够了，遇到这个法门非常幸运——这是我发自内心的想法。

等一会儿先给大家念个传承，然后一起念修观音心咒。在念修过程中，如果你有观想能力，可以忆念观音菩萨的样子：藏地有二臂观音、四臂观音等；汉地也有三十二种应化身等。观音菩萨的化现是无量无边的。

观音心咒的功德更是无量无边、无法描述。有些人觉得不能理解，其实，就像不学医的人，会对药的疗效、对症等完全外行，这个时候，就应该听从专业医生的话；同样，如果对咒语的作用、对治完全不懂，也应该听从“专家”——佛陀的话。佛曾说，将世间万物碎成微尘，以他的智慧能数出微尘的数量；而念诵一遍观音心咒的功德，以他无碍的智慧也测不出来。这在相关经典中，讲得很清楚。

所以，今天的瑜伽应该是比较共通的，不管哪个宗教、哪种身份的人，都可以用。身瑜伽，就是大家现在的坐势；语瑜伽，是共同念诵观音心咒。

在以后的生活中，也希望你能用上，比如一天的工作特别累，睡觉前就可以念一百遍、一千遍观音心咒，让自己放松，再睡下。或者昨晚做了噩梦、今天要出门办事，都可以念一点咒，它会带给你非常大的利益。

有时候我身体不好，医生开了很多药，但在某种观念上，我可能不会吃这些。我有一种心态，觉得咒语就是药，甚至比药更有效。你们信也好，不信也好，我自己的生活态度的确是这样。

意瑜伽，就是心的瑜伽。在佛教中，不管显宗还是密宗，相关的讲法都特别多。今天要讲的，是一种观心的方法。

观心非常重要。很多学习藏传佛教的人在修加行、修各种法，目的都是为了认识心的本性。因明的辩论、中观的辨析、密法的安住，乃至佛教八万四千法门，最终极的意义都在于此。

对有缘者来说，认识心的本性可谓易如反掌；对一般根基的人来说，则不会那么容易。但不管怎样，观心有很大利益，如果一个人懂得观心，遇到再大的麻烦，都能迎刃而解。这正是成就者和凡夫人之间的差别。莲花生大士曾说，如果不认识心的本性，即便是通达千经万论的班智达，也还是愚痴之人；如果认识了心的本性，即便是目不识丁的牧童，也成了通达万物的智者。这句话值得大家深思。

在座各位的文化水平、社会地位，在世间是非常令人羡慕的。但我也看到，大多数人对生命、心灵的探索，可能还只处于理论研究阶段，并没有真正去修行。这几天我观察发言的教授、同学，有些的确修行过，有些则不一定。但不管研究哪一个宗教，都要观自己的心，否则，只是理论上讲得好，关键时刻会用不上。因为我们迟早会离开这个身体，它只是暂时的借用品，几十年后，当我们不得不放下一切时， 如果在心上有一点串习和功夫，这个善根会永远跟随我们。

这是要在心的底层所进行的转变，所以并不容易。但今天用的观心方法会比较简单。

先给大家讲一个《楞严经》中的例子：阿难的修行遇到了违缘——摩登伽女出现在他的生活中，差点让他破戒。后来文殊菩萨把阿难带回释迦牟尼佛前，于是佛通过一系列方便方法，让他观察自己起心动念的这颗心到底在哪里。

这里说的“心”，就是我们的分别念、念头、情绪等。等下大家安住的时候，会很清楚地“看”到这颗心，一会儿跑出去，一会儿想睡觉，轮番处于掉举和昏沉的状态里。掉举是向外散；昏沉是向内收，或者在茫然无记中。凡夫的心就有这两个不好的特点。

这时候该怎么办呢？当时佛就让阿难观察，这颗心是在身体外面、里面还是根尘之间？比如，你正在想一个美好的对境，此时就可以观察，你的心是在那个对境上，还是在自己的身体里；如果觉得在身体里，可以继续观察，是在上半身还是下半身；如果觉得在上半身，又是在哪个地方……这样层层剖析。

还有一种观察方法，是观察这颗心的本体，有没有颜色、形状，是白色、红色还是绿色？是三角形、四角形还是圆形？

当我们妄念纷飞的时候，就可以这样来观察。如果你找不到它的住处，找不到它的来源和去向，也找不到它的颜色和形状，到最后不难明白，这颗正在胡思乱想的心，其实根本就不存在。

很多人读过《金刚经》，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这是从过去、现在、未来三个时间在观察；而《楞严经》讲的心不在外、不在内、不在中间，则是从方位上观察。但不管从时间、方位还是本体上，正在产生分别念的时候，都应该仔细看看，它到底是什么样的。你会发现，它的本体并不存在，是一种空性，而空性中又不是什么都没有，明明清清的心是一直都有的，这叫光明与空性无二无别。

昨天有人问“色即是空，空即是色”的道理。在某种意义上，我们也可以说“贪心即是空，空即是贪心”。贪在这里，是光明的部分。

一些修行人在内观的时候，会认识心的本性，从而成就。

对有缘者来说，就是这么简单。禅宗是这样，密宗也是这样。如果是有缘者，可能一个上师、一个道友、一本书或者一个非常简单的方法，就能让他懂得观心。当他内观的时候就会发现，原来在世间经历过的那么多痛苦、恐惧，根本没有发生过，都是分别念的不同形态。

但在藏密的修法中，对任何一种分别念，贪心也好、嗔心也好，都要明观它。昨天有人讲到“以贪止贪”，其实不需要，认识贪心的当下就能止贪，这非常容易。正在生贪心的时候，观察贪心的本体是什么；正在生嗔心的时候，观察嗔心的本体是什么，在这个时候，能当下认识它的本性，就叫“烦恼即菩提”，或者“分别念即是佛”。

语言讲得再多也没有用。如果是聪明利根的人，一旦内观自心，这种光明和空性无二无别的境界，可能当下就能呈现。