前行27课学习笔记和思考题
《前行广释》第27课学习笔记：脉络&难点
发心师兄: 定解B12
审核师兄：定解B06
简略分析
正式讲课：
一、分析暇满人身之因
（一）正说
（二）教证
二、如何使用暇满人身
（一）树立见解（对应闻思）
（二）实地修持（对应修行）
（三）修行之果（对应果）
三、劝诫：没有生起人身难得定解前，务必精进修持
总结偈
展开分析
正式讲课：
一、分析暇满人身之因
（一）正说
1、略说
2、详说
补充：再三思维此义即是修行
（二）教证
1、教证及解释
2、例说：出家并非巧合
3、如何做
二、如何使用暇满人身
（一）树立见解（对应闻思）
1、应舍之行为
1）因的角度
①、正说：无恶不作，比恶趣众生还下劣
A、略说
B、详说
a、造恶角度：和恶趣众生对比
b、行善角度：毫无造善业能力
②、公案：米拉日巴尊者和猎人怙主金刚
A、公案内容
B、旁述：应该看《米拉日巴尊者传》
例说：上师自身为例，说明小小的故事有时能改变人的一生
C、劝诫：应多观修人身难得
a、正说
b、原因
a1、略说：许多人不像一个人
a2、详说：
b1、果的角度：人口膨胀带来系列问题
b2、因的角度：造恶业的人越来越多
c、结论
a1、见解角度：人心恶化前途危险
a2、行为角度：应多思维人身难得
为什么：佛教敏锐的智慧没有发现享乐的亮点
2）果的角度
①、正说：人身更容易成为恶趣坠石
②、例说：三武一宗
A、具体阐述
B、结论
a、果的角度：一生所造弥天大罪非常可怕
b、因的角度：
a1、对方角度：教派/经济原因
a2、自身角度：宗赜禅师检讨
消归自心：正面说/反面说/如何做
2、应取之行为
1）今生角度
①、说明道理
A、正说：行善造恶的主动权掌握在自己手里
遣疑/例说
B、教证：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”
②、应如何做
A、正面说：应惜此身行善法
B、反面说：未行善法的过患
补充：
反面说：有些人对未来并不关心，愚不可及
正面说：获得了信仰佛教的人身，应生欢喜
2）来世角度：
①、说明道理
②、应如何做：从来世过患角度说明现在应努力
（二）实地修持（对应修行）
1、侧重修的角度
1）正说：以三殊胜摄持
2）别说：正行无缘
①、因的角度：要长期串习（人身难得）
②、果的角度：对世间厌恶（产生厌世心）
果之果的角度：产生厌世心后就会长期有出离心/米拉日巴尊者教证
2、侧重行的角度
屡次观修并付诸实践
（三）修行之果（对应果）
1、界限：例说——金厄瓦格西终生未眠
2、消归自心：
1）正说：高标准/低标准
2）分说：
①、高标准：一生念九亿遍心咒
②、低标准：
A、正面说：要很精进，不偷懒
如何做：早起办大事的例子
B、反面说：完全不睡也不行
三、劝诫：没有生起人身难得定解前，务必精进修持
总结偈：
一、偈颂
二、偈颂解释
别说：祈祷的重要性
三、劝诫：打好基础至关重要
《前行广释》第27课学习笔记：名词&教证
发心师兄：定解B28
审核师兄：定解B06
本课名词：
智慧资粮
所谓无缘的智慧资粮，指能取所取等一切执著消于法界的般若空性，它是三轮体空的无缘智慧，一旦证悟了空性，就有无缘智慧资粮。而对高僧大德、诸佛菩萨以虔诚恭敬的信心所积累的，叫做有缘的福德资粮。这两种资粮是智慧与福德双运，若没有圆满这二资，想要摄受别人、给别人传法有点不现实。如果有了智慧也有了福德，看到天下众生将不实的东西执为实有，就有能力给他们讲述佛法的空性道理。
（出处：索达吉堪布——《入菩萨行论》第190课）
福德资粮
二种资粮之一。为福德庄严之异名。谓修持六度中之前五度，如布施、持戒等善行，以为证佛果之资粮。而六度中之智慧，即称为智慧资粮。大乘法苑义林章卷七（大四五·三六六上）：‘复有二因能得二果，如大乘经庄严论说：“福德、智慧二资粮，菩萨善修无边际，乃至勇猛疾归德海岸。”’《佛学大词典》
瑜伽士
瑜伽的意思是相应。与什么相应呢？与自性相应。瑜伽士，指修习与自性相应之法的人，包括资粮道、加行道上已对自性有悟解的修行者，以及现量证悟了自性的一地及以上的菩萨。地上菩萨又被称为大成就者。广义的瑜伽士包括大成就者，狭义的瑜伽士则特指资粮道、加行道层面上悟自性的修行者。可以是在家形象，也可以是出家形象。
出处：希阿荣博堪布《透过佛法看世界》
因明
梵语hetu-vidya^。音译作醯都费陀。为五明之一，乃印度之论理学（逻辑学）。因（梵 hetu ），指推理的根据、理由、原因；明（梵vidya^ ），即显明、知识、学问。因明，意指举出理由而行论证之论理学。吾人思索事物时，天生具有一种推演能力，即根据已知事件以比较推演出未知事件。然此种比较推演之过程，若因思路混乱，界说不清，每易导致结论之偏差、颠倒，故须将此类比较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言之过失、思索之正偏，从而导入正确之推论，此即为因明之根本要义。《佛学大词典》
心识
心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。《佛学大词典》
佛果
指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛为万行之所成，故称佛果，即能成之万行为因，而所成之万德为果。亦即从修行之因到达佛果之位，又指从声闻、菩萨之位至无上正等正觉之位。证得佛果之因，称为佛因，即指一切万行之善根、功德。［佛母出生三法藏般若经卷十五、正法眼藏诸恶莫作］《佛学大词典》
本课教证：
1、《前行备忘录》：“要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接……”2册P76
2、大智者称幢（札巴坚赞，译言称幢）：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”2册P77
【我们能获得远离八无暇、具足十圆满的人身，并不是因为自己力量强大，也不是因为有地位、有钱财、有名声，而唯一是因为往昔多劫中积累过福报、做过善事。】
3、宗颐禅师也作过检讨：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空。应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。”2册P83
【天上降下来的三武毁灭我们佛教，寺院和塔庙都被毁坏，释迦牟尼佛的弟子无家可归，但究其原因，也是因为昔日佛教备受推崇时，许多出家人不能安贫乐道，守持清净道风，以至于为今日种下了祸殃。】
4、颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”2册P84
【我们这个身体若行持供灯、磕头等善法，它就是解脱之船，依此可离开烦恼和痛苦的生死大海，趋达解脱和涅槃的彼岸；这个身体如果造杀生等罪业，那么它就是轮回之锚，会让我们永远在恶趣中不能解脱。】
暇满的人身如果是用来行善就是解脱舟，就可以获得解脱——能够解脱此岸的、轮回大海的一种解脱舟。
如果这个身体造恶业，就是一个轮回中的锚。抛锚就是这样的，如果要停下来，就要把锚抛下去。这个船就走不动了，是这样。所以说轮回锚意思就是说，你在轮回中抛锚之后你就永远出不了了，你就在轮回当中转，很难从轮回当中出离的意思。此身造恶的也是轮回的锚。此身一切善恶之奴仆——身体，这个暇满人身就是一切善的、和一切恶的奴仆。
——生西法师 前行广释第27课辅导
5、《入行论》：“故应惜此身，独为修诸善。”2册P85
我们之所以爱护身体，就是要借用它行持有意义的善法。
——《入行论释·善说海》讲解第60课
6、如云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”2册P85
【虽然见身犹如怨仇是众苦之源，然也应善加保护，因为此身如果具足戒律长久存活，依靠它能作广大福德。】
原文出自《四百论广释》第二品 明破乐执方便品
7、《入行论》：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”2册P86
【我们获得了这么好的人身，如果没有修持善法，再没有比这更愚笨的了。】
8、《大圆满心性休息》：“今生具义来世果，皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。”2册P86
即生闻到佛法、具有修法的机会，也是今生有意义、来世有殊胜果报的事。这些机会是从哪来的呢？由同类因而获得，就是我们前世获得过人身，而且当时供养过诸佛菩萨，积累过善法资粮。所以每当想到这些，应该情不自禁地数数生起强烈的欢喜心。
——《大圆满心性休息广释》第四课
9、“故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。”2册P86
因此诸佛菩萨、高僧大德都赞叹暇满难得的人身胜过天身。
世间当中，天人的身体是最微妙的，但也只不过是好看而已——我们经常会说某个人如同天子、天女一般，但好看不一定有价值，我们也不是“外貌协会”的。而获得了人身才应该非常欢喜，因为在受持戒律、生出离心方面都胜过天人。
——《大圆满心性休息广释》第四课
10、米拉日巴尊者：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”2册P87
【米拉日巴在无人的岩洞里，并不是一两天，而是恒时对轮回一切毫无兴趣，就像男女感情破裂后，觉得整个世界没有意义一样，始终有种厌离心；
同时，坚信上师与三世诸佛无二无别，不是今天看见上师特别高兴，过两天就舍弃上师、诽谤上师，而是对上师的强烈信心永不退转，这是修行中特别关键的两个要点。】
11、《入行论》：“此筏难复得，愚者勿贪眠。”
【我们这个人身船筏，可渡过生死轮回的大海，一旦失去了就很难再得，故愚笨的人不要天天睡懒觉。】
12、萨迦班智：“诸人寿短其一半，夜间入眠如死亡。”
【我们这个人身本来就短暂，如果一半都入于睡眠，则非常可惜。】
13、总结偈：虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行，我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。
【华智仁波切谦虚地说：虽已获得暇满人身，可修法上还是特别欠缺；虽然早就入了佛门，但仍耽著贪嗔痴所引发的种种非法行。对于我和像我这般愚痴的有情，祈愿诸佛菩萨、传承上师、护法神加持，一定要生起暇满难得的境界。】
【档案编号B05027-定解B06-003】
发心师兄：定解B28
审核师兄：定解B06
暇满人身是如何得到的？
这样的暇满人身，并不是平白无故或偶然侥幸获得的，而是多生累劫中积集福慧二资的果报。正如《前行备忘录》所说：“要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接……”
小小的故事有时能改变人的一生
我病好上学以后，有一年夏天，跟同学索朗泽让去宗塔草原，那里遍地开满鲜花，非常美丽。我们先在河边洗了脚，然后坐在草地上，我给他讲了《米拉日巴尊者传》和一些故事，大概讲了一下午。他听着听着，眼泪就流下来了。虽然他成绩不太好，之后没能考上师范学校，但至今仍记得有些故事。去年他碰到我时，说：“我们读中学时，你就给我传过法，我的印象还是很深，当时对佛法生起了很大信心。”其实小小的一个故事，有时就能改变人的一生。我以前编《智海浪花》时，有些大学生读了米拉日巴的《传记》和《道歌集》后，开始对人生有了新的认识，最终踏上舍俗出家之路，这种现象不乏其数。
佛教徒的所作所为影响着佛教的兴衰
禅师的这番话语，我们后学者不得不反思。现在有些出家人或修行人，知足少欲、生活简朴，行持真正的佛法，这很值得称道。但也有一部分人，游手好闲、好吃懒做，对社会和佛教没有任何贡献，反而引发世人对佛教的误解。作为一个佛教徒，倘若自己行持善法，对国家、社会会有非常大的利益，即使没能力做一些事，以清净心发愿的话，无形中也会给众生带来幸福安乐，这是毫无疑问的。反之，假如没有这样做，而是对钱财非常贪婪，从不守持清净戒律，行为也不如法，这种人泛滥成灾的话，确实给社会带来压力。所以，大家在了解人身难得的同时，对历史也有必要回顾，当前状况要跟以前佛教毁灭的因素进行对比。
未来快乐的钥匙，就掌握在自己手中
有一篇文章叫《握住自己快乐的钥匙》，里面就说了，一个成熟的人能掌握自己快乐的钥匙，他不必期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。同样，未来快乐的钥匙，也握在我们手中，关键看自己选择什么样的方向。如果对因果循环深信不疑，则不会眼睁睁地跳入深渊，但有些人因为环境、业力等的影响，对恶趣痛苦半信半疑，这样一来，难免行为中会有一些偏差。
善加保护身体，依靠它做广大福德
虽然见身犹如怨仇是众苦之源，然也应善加保护，因为此身如果具足戒律长久存活，依靠它能作广大福德。如云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”因此，行持善法之人，在世上就算住一天，也有很大的利益；而天天造恶业的人，倒不如早一点离开好，即使变成旁生也比现在强，至少不会像人一样造恶业。
出离心和信心是修行中关键的要点
诚如米拉日巴尊者所言：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”我非常喜欢这个偈颂。米拉日巴在无人的岩洞里，并不是一两天，而是恒时对轮回一切毫无兴趣，就像男女感情破裂后，觉得整个世界没有意义一样，始终有种厌离心；同时，坚信上师与三世诸佛无二无别，不是今天看见上师特别高兴，过两天就舍弃上师、诽谤上师，而是对上师的强烈信心永不退转，这是修行中特别关键的两个要点。
有了办大事的理念，就不容易睡懒觉
像金厄瓦格西那样从来都不睡觉，对我们来讲非常困难，但即使没有这种境界，也要尽量生起人身难得的定解。假如这个理念非常强，确实不容易睡懒觉，比如你明天一早要办大事，要去北京、香港、美国，肯定想睡也睡不着；如果一点感觉都没有，便会睡得很香，人身难得修得越不好，睡的时间就越长。所以说，现在很多人特别贪睡，主要是因为修行特别差，这个一定要想方法解决。
祈祷是修行中非常重要的一环
其实祈祷很重要。《前行备忘录》后面对四种观修专门有祈祷和发愿，没有好好祈祷的话，光是想一想绝对不够。你们修的时候，一定要合掌念诵，闭着眼睛忆念：“依靠上师诸佛菩萨加持，让我生起暇满难得的境界。”对此要有强烈的希求心，对上师也要有不可思议的信心，在这种状态中开始观修，修行势必会成功。否则，以无所谓的态度随便想想，不可能生起任何境界。
【档案编号B05027-定解B06-004】