《入菩萨行论》生西法师笔录*第37课-02
《入行论》第37课笔录
原文作者：寂天菩萨
本文作者：生西法师
“因彼心若生，将损众生利。”一旦产生舍弃菩提心的意念，必将损坏众生的利益。因为菩提心的本体是为了利益一切众生发誓成佛的一颗善心。这颗善心一旦失坏、终止，利益一切众生的善行就会因此中断，从而失坏一切众生的利益。
虽然菩提心能带给众生利益，但凡夫的智慧很难分别、了知，通过经典教证可知，只要相续中具足菩提心，就能利益很多众生。或许有人认为：要真正利益众生，只有成就佛果、菩萨果位之后才能做到。其实成就之后是属于很明显的、广大的利益众生。而一般凡夫发了菩提心，对众生也绝对有利益。如果终止菩提心，利益众生的善行自然终止，更无法承办广大利众的佛果，或者菩萨果位。所以，一个菩萨失坏菩提心，发起我不再利益众生的心，看似没什么大不了，但通过分析完全了知：如果终止了菩提心，则终止了一切众生的利益。伤害一切众生利益的过失非常严重，这个过失直接来自舍弃菩提心。如果没有舍弃菩提心，即便毁坏了一条菩萨戒，但是因为还具足菩提心，根本没有失坏故，就可以通过仪轨重新受戒。或者通过分析毁坏戒律程度，哪些需要重新受戒，哪些不需要重新受戒。这在很多菩萨戒的论典当中讲得很清楚。具有菩提心就好办，如果完全没有菩提心，这一切全部失坏，也就不能再次依靠仪轨受戒。所以这样的过失相当严重。
以上分析了失坏菩提心一定会损坏众生的利益，罪业非常严重。所以在修学菩萨戒的过程中，暂时没有办法做广大弘法利生的事业，但不要舍弃菩提心。有些众生很难以调化，我们可以发愿以后有能力时度化他，千万不要舍弃菩提心。只要没有舍弃菩提心，修学的因缘没有中断，我们还是可以逐渐调服自己的心；如果舍弃菩提心，则很难真正趋入菩萨道。虽然在很久远以后，可能会重新产生菩提心，但此期间由于舍弃菩提心，会导致很多的痛苦。对于大乘行者来讲，这是不应该走的弯路。学习《入行论》就可以预防我们发菩提心后走弯路、犯错误。因此，寂天菩萨告诉我们，失坏菩提心的过患相当严重，让我们尽量避免过患，不要舍弃菩提心、失坏菩提心。
下面进一步宣讲失坏利他行为的意义：
虽仅一刹那，障碍此福德，
因损有情利，恶趣报无边。
虽然仅仅是一刹那，障碍了“此福德”，损害有情的利益，一定会招致无边的恶趣果报。“此福德”如何理解呢？就是对其他众生发起菩提心的福德，如果从中作梗，使菩萨利益众生的事业有损，甚至不能利益众生，则会导致作障碍的人感受恶趣的果报。所以说不仅自己舍弃菩提心有极大过失，就是对正在发菩提心的菩萨、对正在以菩提心利益众生的行为作一些障碍，果报不可思议。比如有些人发了菩提心放生，或者以菩提心摄受号召别人放生，如果自己从中作障碍，阻碍放生本身就有很大的过失，再加上放生是以殊胜菩提心摄持的，这个过失更大。因为以菩提心摄持的善法有个特点，即使所做的善法范围有限，比如为一百条鱼放生，表面上看放一百条鱼的功德利益有限，但以菩提心摄持的善行功德，完全不是一百条鱼的范围，因其所缘是一切众生，为了利益一切众生而放生，若从中作障碍、阻止，实际上障碍、阻止了利益一切众生。
上师教导我们：布施时哪怕只有一个对境---对一个乞丐或几只鸟作一点点布施，也要想到是为了利益一切众生。以当下的善法为例，做好发心利益一切有情的准备，所做的事情看似很小，但因为有清净广大发心的缘故，就可以让善法变得无穷无尽。所以有菩提心摄持和没有菩提心摄持完全不同，有菩提心摄持的善法功德无量无边，如果阻碍了有菩提心摄持的福德，则罪报无穷无尽。
有些菩萨发心以讲解正法的方式利益众生，在此过程中，若能随喜赞叹、提供顺缘，做些帮助，或者劝人听闻，这样可以积累很大的福报，因为菩萨讲法不是为自己，而是为一切有情，所以如果能够提供帮助，则与广大的菩提心愿相应，也会获得广大的利益。相反，因为嫉妒、嗔恨、无明愚痴作一些障碍、挖苦等，或者阻碍别人听闻，实际是阻止菩萨利益广大无边众生的事业，因损害了有情的利益，所以必将招至无边的恶趣果报。如果阻碍的是一件小事，即使有苦报也不会无边无际。但是，如果去阻止菩萨利益一切有情的善法，则是对一切有情的利益做了伤害。有情到底有多少？实际有情是无量无边、没有办法衡量，就好像从某地一直往东走，在无穷无尽的时空中，没办法找到边际。所以在十方的时空中，我们根本找不到边际，有多大的虚空就有多少众生存在——无穷无尽，如果损害了他们的利益，过失非常严重。
作为菩萨这些都需要了知：一方面如果舍弃了菩提心，就舍弃了众生；另一方面菩萨发心利益众生时，并不是一、两个众生，而是发心要利益一切众生。所以，我们发心的时候，在脑海中可能只能浮现出几百、几千个众生。还要拓宽我们的心量，众生的数量没办法衡量，不但是此世界、他世界，不但人类，旁生、饿鬼、地狱等的很多众生，实际上往四周扩展有无数的世界、无数众生存在，无论我们是否能见到、是否能了知，它们的确存在于十方世界中，都是我们要发心利益的。做一个善法是为利益一切众生，阻碍此善法则是阻碍了一切众生利益。因此当我们发菩提心时，我们发心是利益所有的一切众生，反过来讲，如果障碍菩萨的弘法利生事业，也就障碍了这么多众生的利益。
“因损有情利，恶趣报无边。”因为损害了这么多众生利益的缘故，一定会感受广大无边的恶趣果报，这仅是作一刹那之间障碍的果报。如果有人烦恼深重，经常障碍菩萨善法，的确过失非常严重。如果发了菩提心之后，因为无明愚痴做了这样的罪业，就需要忏悔。每个众生相续中的烦恼、愚痴各不相同：有些烦恼少，有些粗重。无论怎样，如果我们曾经有所违犯就要忏悔，也许今生没有违犯，前世有没有违犯我们不知道，因此要经常念一些忏悔文，忏悔无始以来的业障，这是非常有必要性的。
毁一有情乐，自身且遭损，
况毁尽空际，有情众安乐。
承接前面所讲的失坏利他行为。为什么会导致无边的恶趣果报呢？下面用教证、理证来宣说它的合理性：
“毁一有情乐，自身且遭损”。毁坏一个有情的快乐，自身尚且要遭到很大的损害，何况毁坏了尽虚空界一切有情的安乐，自己要长时间堕入恶趣的果报就更不用说了。为何说毁坏一个有情的快乐，自身会遭到损害？主要是以圣教量成立。上师在讲记中引用《正法念住经》：“杀害一个众生，需要在一中劫当中堕入地狱。”杀害一个众生，我们要堕地狱一中劫，在一中劫当中感受强烈的地狱痛苦，从地狱中出来后，还要感受五百次连续被别人杀害的果报。一个是异熟果：如果我们杀害一个众生，比如拍死一只蚊子，拍死一只蚊子，就会让我们在地狱中感受一中劫的痛苦；如果地狱的痛苦消尽后，是否业完全消尽？没有，大的业消尽了，我们从地狱出来重新投生，假如投生为人之后，细的业还没有尽，我们会再进一步感受等流果。等流果有两种：一个作者等流，一个受者等流。从感受等流果的角度讲，比如我们投生为人，五百世要被别人杀死，这是受者等流果。从作者等流的角度讲，以前喜欢杀生的人，今生还喜欢杀生，又会去拍蚊子、苍蝇等，又造下来世痛苦的因，形成一种恶性循环。因此毁坏一个有情的乐，自身遭到怎样的损害？从异熟果、等流果方面分析，都成为恶性循环的因。所以我们遭受这种苦难的因果并不只是这一世，而是生生世世都会继续造业，为此我们遭到很大的损害。
这是从杀一个众生的角度讲，其他偷盗、诽谤等罪业也是同样的，毁坏一个有情的快乐，自身就会遭到很大的损失；何况毁坏尽虚空界有情的快乐。如果对菩萨修善法制造违缘，或者使其失坏菩提心，损害了无量无边众生的快乐，如何不堕恶趣呢？肯定会堕恶趣的。《注释》中引用很多教证，《寂灭决定生灭经》中讲：一个人如果抢夺南瞻部洲一切众生的财富，而且断除一切众生的生命，罪过很严重，如果一个人对菩萨甚至于只是布施旁生一团食的善行作障碍，后者的罪过完全超越了前者无量倍。
因此，我们要经常思考，寂天菩萨也再再讲这个问题。我们有时候对因果的取舍本末倒置。如对杀生、偷盗这样因果很重视，一方面是正确的，但是很容易忽略“菩提心”，随便把菩提心舍弃。或者今天发了菩提心，明天抛弃菩提心；不再学大乘道，趋入小乘，认为小乘道很快会获得解脱等，这样去毁坏菩提心，还觉得没有什么过失。上述教证告诉我们：如果对成佛的善业做障碍，过失要比抢劫杀害一切众生的过失严重无量倍。因此，我们在学习或作抉择时，这是非常重要的取舍因果之处。发了菩提心，千万不要失坏菩提心，只要未失坏菩提心，即便暂时犯了一些过失，通过菩提心的威力，忏悔也很容易清净。若失坏菩提心，虽然其它的十善业道修得圆满，业因果或者戒律守持得很好，对自己的修行来讲，也只是本末倒置，抓次要的放弃了主要的。般若经论中说：这是一种魔道、颠倒之道和入魔之相。
因此，毁坏一个众生的快乐要感受很严重的痛苦果报，何况损害了无边众生的快乐，这种过失就更加严重了。
壬三、阻碍解脱：
故杂堕罪力，菩提心力者，
升沉轮回故，登地久蹉跎。
有些人会想：舍弃了菩提心，犯了菩萨戒不要紧，我再发就可以了，通过再次发菩提心的力量能使以前堕罪消失，让自己不堕恶趣。这样能否弥补过失？由于一个人相续中，间杂了堕罪的力量和菩提心的力量，这两种力量此起彼伏，所以升沉轮回。菩提心力让我们上升，罪堕力让我们下堕，在升升沉沉中，登菩萨地则会拖延很长时间。
我们的想法比较简单：如果犯了菩萨戒就忏悔，舍弃了菩提心再发起来不就行了嘛！好像有点道理，但这样只会把最重要的事情耽误了。如果一直坚持很清净的菩提心，就可以很快登初地，从轮回中获得解脱，获得广大、清净的利益众生的力量。
如果堕罪的力量和菩提心的力量夹杂在相续中，这两种力量交替起作用，犯堕罪时，就去重新发菩提心、去忏悔，发之后又开始退失，退失之后又发……你退失时是一种堕罪，发心时是一种功德，就好像两个力量很大的人同时拽着一个人往两边拉，中间的人在原地没办法动弹。修菩萨道要避免出现这样阻碍解脱的事情。
话说回来，如果一个人相续中全是堕罪，那肯定不会呆在原处，只会堕恶趣。所以修菩萨道的人，必须把以前阻碍解脱的罪业清净掉，再不造新罪，开始修持善行，只有这样才能进一步累积更多的资粮，趋向于非常清净的目标。但现在我们相续中既有堕罪的力量又有上升的菩提心的力量，两种势力夹杂起作用，会让我们在轮回中此起彼伏，拖很长的时间不能登地。“久蹉跎”，就是拖延很长时间的意思，让我们一直在轮回中，没有办法获得解脱。
从现在开始我们要坚持菩提心，尽量避免发心过程中的这些过患；依止善友，经常观修菩提心的力量。很多事情都是来自于习惯，就好像一个人以前不吸烟，习惯了吸烟之后要让他放弃很困难；或者一个人以前不喝茶，喝茶时间长了之后突然不让喝，就觉得很不习惯。同样的道理，只要习惯了菩提心的修法，以菩提心做为修心及生活过程中主要的思维模式，一旦习惯了，让我们不要以菩提心思维都很困难。
菩提心的力量非常伟大，虽然暂时来讲它是一种有为法，是一种心所，但只要我们长时间串习——去讨论、去思考、去观修，就可以让它从无到有，成为相续中的主导力量，不会出现发了菩提心后又想放弃，或以其他悭吝心夹杂其中，使它变成杂有罪过的心态，而使它变得非常清净、非常有利。
诸佛菩萨在最初修行时，和我们一样是凡夫人，同样具有烦恼、我执等很多习气，但通过这种修法再再观修，就逐渐摆脱了轮回中固有的思维，摆脱了凡夫众生的习气，逐渐使菩萨的行为、思维、功德在相续中生起，从而成为圣者。
现在学习了这样殊胜的法要，能不能让它在相续中起作用，就要看我们在这上面下多大的工夫，如果只是像玩耍一样，法虽然很好，但不能融入相续，这是自己的过失，不是法的过失。学习这么多颂词，无外乎是从方方面面刺激我们这颗麻木的心，让我们精进起来，重视菩萨道的修行，不要把它当成一种可有可无的世间的东西，要明白它是所有所知中，最重要的所知；是所有学问中，最殊胜的学问；是所有智慧中，最善妙智慧。
轮回当中的事情，无始以来我们做了无数遍，每次都是同样的结果。比如转生为人，每次从孩童到少年、到青年、到壮年、到老年、到死亡，都有一个拼搏、积累的过程，辛辛苦苦积累了很多，最终全部放弃。第二世又重新来，重新积累，积累到最后又放弃。轮回中我们到底得到了什么？最后的结果一无所获。如果生生世世在菩提心上下工夫，绝对不会在死时完全放弃，下世又重新开始。这就是菩提心、菩萨道和轮回世间之道最大的差别。现在我们学到了自他脱离轮回之道，就不要沉溺在轮回琐事当中，应该非常重视这种殊胜的修法，让菩提心深入到内心中去，变成自己心相续一部分。
（第三十七课辅导圆满）