第八课笔记

佛陀告诉善生：当知六方。

什么是六方？父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门诸高行者为上方。

讲到六方，本来是方向，这里是指的人。所谓的方，佛教指的是这些。

为什么这样呢？

比如父母为东方，人来到世界，如同太阳 从东方升起，与父母有密切的关系。所以对礼拜父母，方向也只是表法而已。

我们的顶礼不一定非要向东方顶礼，与父母关系好，就是礼东方的意思 。

师长一般是长老或者老师吧，离开父母就上学校，东南西北，接下来就南方。身体是依靠父母带来，智慧是依靠师长带来。

年龄长大之后，可能对婆罗门的妻子和身边的女众，所以妻子礼西方。

有了家庭之后，事业离不开亲友，亲等为北方。

以后，就有童仆等眷属，就称为下方。

另外有精神 层面 的长老大德，在婆罗门的沙门（沙门一般指行持善法的修行人），具有高尚行为的人，作为上方。

所以有六个方面的亲属，这跟传统文化的儒家的说法相同吧？

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

《孟子》从五个方面：父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友，上面又加上了沙门婆罗门的关系。

《大学》中也有相似的吧？

儒家当中称之为五论。

这里面我们都可以站在中间，相当于他们是上下左右的坛城， 有的人父母圆寂 了，其他的君臣等都在自己的周围。我们做人做事的时候，都要看上看下看左看右，都要很好地去处理。

当然与儒家不同的，每一个关系都是相互对待的。可能西方的一些历史 中，夫妻关系，男女关系，有一些重男轻女的，象儒家的思想，只讲弟子对师长，妻子对丈夫，子女 对父母，只讲一方面，而佛教会两方面都会讲，这是有点不同的。

所以你们在观察 的过程中，好好地了解一下。有时候，我们佛教徒自己认为佛教如何殊胜，理所当然，但站在门口的人，可能会以为我们是不是自赞毁他。

其实通过对比，从深度和利他心，也许有一些特点。

玄奘大师传记中，李世民好几次让他还俗，他都拒绝了。有一次唐太宗问他在做什么，他说在翻译《瑜伽师地论》并且为他讲了一些道理，李世民确实看了《瑜伽师地论》，对佛教产生了极大的信心，认为是非常有次第的高深莫测的，他说：三教齐致，是妄谈也。

当时可能是儒教和道教吧，他认为佛教更殊胜，在序中也有赞叹佛教的。你们可以看。

包括山西和南方的一些佛学院，在很认真地学习《瑜伽师地论》，课本前面有的已经有了李世民的序。

不管怎么说，当时的君主对佛教的研究赞叹，我们也并不是偏向什么，站在公正的角度，也许——我说也许，2500年前的佛教在当前的时代非常有实用性的，在座的都是非常有智慧的人，充满信心，那么你用自己的慧眼去观察 ，各个世界的宗教教派，他们的理论和思想，已经非常明显 用黑字在白纸上写得清楚，我们可以用慧眼，分析，可以很快得出结论。我们并不是这个需要赞叹，那个需要诋毁。我们只是需要有一个公正的对真理的评价。

今天讲《善生经》可能很多人会惊讶，居然讲得这么细致！

五一出去玩的人，可能失去了很好的机会，失去了家庭的关系的了知，可能失去了一些缘份。

轻松的五一出去，也可能很累的。

下面讲六个方……前面的数字 可能错了。

善生，为人子，应当以五事来敬顺父母。

哪五法呢？

一、供奉能使无乏；应该供养自己的父母，让他们的受用无有缺乏，不管是住的吃的用的资具，平时的包括他的衣料，生活的方方面面，在物质上，作为子女 ，最好不要对他有欠缺，子女特别富裕，父母特别贫穷，这样不行。

再过后，如果父母有信仰，在他的来世，精神 上也要有支持。包括对他的信仰，皈依修行要对他们创造一些条件。

藏地，一些父母，老的时候，给他们一些修行的场所和机会，他们更执著这方面，对物质方面可能没有多大的兴趣。当然有一些对财富有执著的话，还是要给予 享受吧。

二、凡有所为，先白父母；自己所做的重大的事情 ，包括工作、婚姻 、事业，方方面面重大的事，最好征求父母的意见，得到他们的同意，再继续 实行所想。

现在好多年轻人根本不把父母放眼里，认为他们根本不懂得这个世界，有古旧的思想，所作所为最好不参与我的事情，我是有才华的。

也许父母在某个领域中，包括现代的科技 知识，可能他们一窍不通，两个时代的人在习惯上有一定的鸿沟，但我们要征求的意见，老人是过来人，是有智慧的。

有的人认为父母是文盲……也许 是这样的，但父母的语言，民间的，是很有智慧的，养生方面、大事方面，应该测得很准的。

所以，在人生中比较重要的事情，应该征求父母的同意。

在佛经中，也有提到出家要征得父母的同意。

《毗奈耶经》中有一个公案，有一夫妻，生了一个孩子，父亲因为工作，出去做生意。母亲一个人带孩子。父亲很久没回来。孩子送到学堂读书，成绩特别不好。母亲去找老师询问，老师说这是有原因的，要么有惭愧心，要么有惧怕 的心态，但你的孩子没有惭愧 心，对什么也不怕，我也没办法管。母亲问有什么办法，老师说最好的办法是狠狠地打他。

母亲说，那么他不听话，你就狠狠地打他。有一次老师打了他，他哭着回来了，母亲也狠狠地打他。

后来孩子离家出走了，去了很远处，看到出家人特别快乐，问他为什么快乐，他说我是出家人呀。问：我可不可以出家？可以的。

那我出家找谁？

我带你去找佛陀。

后来到了佛陀处，出家，剃除须发。（男众最好不胡子吧，我年轻时也留了一些胡子，后来法王也说了，男众最好不留胡子。可能是出家时，把无用的都不用了吧？）

有一次他穿着袈裟，威仪庄严地化缘吧，母亲找不到，问老师无果。

有一次在城门等着，看到威仪庄严的出家人出来，想问，结果 发现是自己的孩子，气得拉回家来，脱掉袈裟，扔掉钵盂。

后来佛陀说，一般不经父母同意，最好不要出家。不然，犯一恶事——恶事不是特别大的，忏悔是可以忏悔的。

因为有些人不经父母同意的话，一辈子也出不了家。因为佛陀也是没有父母同意悄悄出家了。佛陀当时可能是为了遮止社会上的言论吧，规定了这条。

有的人到喇荣问，佛陀不是不允许父母不同意时出家吗？他们是自愿的，我也没办法，佛陀也是在清净佛塔下自己剃度出家的，所以我们也没办法。

所以父母有这样的权力，但其中的关系要清楚，一般父母同意最好，不然有轻罪。

现在有的人结婚还是离婚，找到工作还是失业，父母都不知道。作 为孝顺的子女有什么事情 要问父母，这是很重要的。

三、父母所为，恭顺不逆；父母的事情 ，作为子女 ，不能特别反对，作一些下犯的行为去制止。有的父母想去旅游，子女反对，不要乱跑。有些父母有信仰，子女反对……有父母再婚，子女反对“你这么老了，是不是发疯了？”，还是要给父母留一些空间吧。

当然可以提建议，完全反对，甚至经济制裁也不是很好。

所以父母的行为，最好比较随顺吧。现在有些人信仰上有冲突，有的人政治上有冲突。毕竟是你的父母， 最好是比较随顺吧。不然，子女不愿意与父母在一起，不然天天方方面面起冲突，不是很好的。有的当然是很好的。

四、父母正令，不敢违背；父母有什么交代、命令，子女不敢违背，尽量依教奉行。毕竟是父母，当然有时有一些反感。现在流行说“有一种冷，是你妈觉得冷。”

有的父母说，你穿太少了，应该穿棉衣棉裤，虽然不是很好看，又怕你饿了，又怕你出事情 ，整天管着你，象笼子里的小鸟一样，子女也是痛苦，但作为有智慧的父母，知道子女长大之后三观有差异的，尤其父母是六七十年代的，子女八零九零，确实有很大的差距，如果完全按照老的思想对待，与自己的思想不符合，就认为不孝顺，这样也不是很好。

我经常与父母出去吃饭，他们也不提过多的要求，也可能是我的心态吧，我们家处于有一种信仰，不象现在的家庭，有的人出于一种利益，家产等，有一些特别的心态，在一些印象中，父母也没有过份的要求，我也尽量出去时，穿得厚一点，是他们习惯性的关心，我会说好好好，子女 应该理解。父母在世时，应该尽量看望联系，如果离世，还是有一点遗憾，所以尽量不敢违背。

五、不断父母所为正业。不断父母的正业，印度、汉地，以前非常注重家庭的职业，比如父母是医生、艺术家，想办法让孩子这样。有时候家传的文化，作为孩子应该继承下来，有的年轻人只看家里有多少钱，不知道自己的家庭是什么环境成长的，甚至民间老百姓也有许多智慧和道德，这在我们人生中是非常管用的。这些智慧不应该失去。

佛陀告诉善生，为人子女，当以此五事敬顺父母。不止一般人，出家人对父母恭敬也是很有必要的。

《毗奈耶经》中一个大法师，父亲让他讲讲法。他说你多供养僧众沐浴等。父亲供养很累了，回来问，你可以不可以给我捶背？我很累了。

法师说，我是出家人，对在家人承侍是不应该的。佛陀说，狮子对狐狸一样的人承侍是不对的。父亲问，谁是狮子谁是狐狸，我是狡猾怎么生了狮子……

后来传到佛陀处，佛陀说，无论是出家在家，父亲哪怕是破戒的人，都要承侍。

有的人说自己是大法师，我看到一个堪布的母亲病了，他在去医院路上，在出租车上一直抱着母亲，非常照顾 。

不要以为我是佛教徒，你是无信仰的，这是不合理的。

即使是破戒的父母，你是大法师，也要承侍，甚至你的财富供养父母也是没有过失的。

父母对五事应该尊重重视其子女 。有五种法。

哪五事呢？

一、制子不听为恶，经常劝他不要做恶事，如果父母没有好好管教，子女 为非作歹，今生关到监狱，来世堕入地狱，所以父母哪些能做哪些不能做，要对孩子说。不能高高在上：“我是父母，你是孩子……”

有一个龙女听说佛陀在某地传法，儿子没有信仰，但母亲想让他听法。他勉强去。母亲交代说，你去了人间一定要显现人的形象，不要显现龙的形象。他本来不愿意，所以去了没有显现人相，反而是龙相。有些管家比较厉害，用麻绳把它捆起来，扔到野外，差点死了。他苦苦回到龙宫，告诉母亲，他们一点不慈悲，差点把我弄死了。母亲说，不是说了你不要以龙的形象，幸好是佛教徒，不然早被打死了。后来龙女要求佛陀，不要再捆绑，后来佛陀在制戒律时也有这样的规定。

这里有两点。

一是不听父母的话，会受痛苦。

一是佛教团体中有一些不懂规矩的野蛮人，管家不要一下子把他们捆起来。我也经常对管家说，对新来的居士不要太狠。说了很多次，我也理解可能他们有难外，忙前忙后，但有些时候，就象昨天我看到一些居士，这边的管家推他们到那边，那边的管家又推到这边， 这里不能坐，那里不能坐。刚来的佛教徒，信心很脆弱 ，稍微碰一下，可能就不学佛了。就象龙的孩子一样。

所以我说了，一开始不要给他们讲戒律，让美女到比丘这里听节课也可以，帅哥到这边听一下课也可以的，不会一下子就……有些管家在门口，可能稍微好一点，有信仰的人，不然在胸口这里：“哎，你的闻法证拿来！”我理解你们，支持你们，不然你们明天就罢工了。但是一开始这个不行那个不行，时间久了什么也行了。一开始可以的，可不可以喝酒，可以的。可不可以结婚？可以。可不可以杀生？这个不行。

有一些是可以的，就象父母要求是很重要的，但是管理人员在态度上稍微温和一点。

前些日子喇嘛与低压电的工程队发生了小摩擦，不是很严重，我劝了一个多小时才解决。我们佛教徒有一些行为让在家人产生厌烦心，当然在家人也是一样……要有分寸很重要。

二、指授示其善处，让他做一些善法。行为和内心教育上，父母对子女大的人生方向上会讲，子女 也会听。

图书馆招了工作人员，在面试时，我问藏族的女孩，为什么到这里来？他们说因为他们的父母说，对将来可能会更好。

后来我了解了一下，他们在县上工资是多一点，但时间长好几倍。

我后来想，还是听父母的好一点。这些人基本都录取 了。

三、慈爱入骨彻髓。父母对自己真正的爱，进入自己骨髓中，有的父母不爱自己的亲生子女 ，有的父母对儿子爱，对女儿不爱，女儿还以为不是亲生的父母，长大了作鉴定，觉得奇怪， 为什么父母会这样对我？

有一家人有十几个孩子，我去他们家，父亲和母亲，分别对一个孩子特别爱，只有他们俩头上没有伤疤。这样不好。

有一天有一个新闻 ，美国的一个演员，他抚养了一些孩子，八亿的美金想给大儿子，其他的孩子有意见也没办法，为什么那么偏心？

作为父母尽量不要有偏心，不然他们长大之后也会对你有偏心。

因为从小有歧视感，长大之后会有阴影的。

有的人说，你们讲慈悲，但我的父母对我从来不慈悲，这也是个问题。

四、为子求善婚娶，父母对子女 的求善婚娶也是要关心。作为父母对他们的终生大事，也要关注。有的佛教徒，学了佛后，对孩子的婚姻 大事漠不关心，可能他们在没有智慧时，选择会错误，受骗上当。所以不能完全不管，也不能……有些父母过于不给自由，不给空间，这样也不对。佛教要关心家庭的生活，不是一说就是离婚、出家。真正的家庭群体也要这样要求。

五、随时供给所须。父母也要给子女 必须的财物。不象西方到了十八岁就什么也没有，让他们自己出去打工。他们也是很可怜的，二十几岁创业是很困难的。如果父母有能力，也不要极端 ，要在相应的、适当的家产中提供他的一些要求，当他有能力时可以创造自己的家庭，是很好的。

佛教徒经常做一些偏激的事，现在社会比较特殊。美国离婚率达到50%，这些单亲家庭的孩子将来有一定的心理阴影，会对社会带来祸患 。美国在对整个家庭，就象合作性，原生，不是很理想，父母应该有一定责任，父母是孩子的一面镜子，一生的表演对孩子有很大影响，孩子的价值观等也会让孩子在自己的家庭中扮演同样的角色。

这里我觉得讲得很好，父母对子女 有五条，子女对父母有五条。

有些事情 怪父母，有些怪子女 ，两方都应该有条约，这样家庭社会才会很好的。

我想子女和父母，也要给他们讲这些道理，希望大家能幸福地生活。

佛陀说，善生，子女于父母非常恭敬孝顺恭供奉，则双方得安隐，无有忧虑痛苦担忧等。

一生中居住的家庭，如果不顺利，可能一辈子都过得比较不快乐。我看到离婚的子女得到了一些伤害，家庭也有多多少少的阴影，应该看看如何对待， 这样才是比较有意义的。

今天就讲到这里。

今天的课堂纪律很好，谢谢你们哈~