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回复“血脉论”

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因此我们千万不要忽略自己内心的作用。我们永远都不会否定物质的作用和价值，但一个人的幸福，尤其是一个人的生命意义，全都要依靠物质，那是根本不可能的事情。所以，我们要知道精神有更大的价值，精神也有更多的应用，而且这个应用是无穷的。

怎么样应用无穷呢？接下来说几个具体的应用。“应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味”，这是我们的五个感官去认知外面的世界。“乃至施为运动”，运动就是比如说我们的行走坐卧等等，“皆是自心”。

对一个证悟的人来说，他眼睛看到了某一个东西时，他已经证悟了自己的心的本性，这两个是不矛盾的。内心完全可以处于智慧的状态中，同时眼睛也可以看外面的世界。我们没有证悟的时候，眼睛看到东西，有三种可能：第一个是看到了好看的，就开始产生欲望；第二个看到了自己不喜欢的东西，心里讨厌，那么这属于嗔恨心；第三个没有很明显的特别反应，没有特别不高兴，也没有特别喜欢，内心没有去分析，没有去判断，它处于一种无明、无知愚昧的状态。

所以，没有证悟的时候，我们眼睛看到东西之后，内心要不就是贪、要不就是嗔、要不就是痴。证悟的时候，眼睛照样可以看东西，但是内心当中就不是贪嗔痴了，是处于智慧的状态中。同样的，其他感官也都是这样。在《坛经》当中学过这个，这在大圆满或者是在密宗当中，叫作六根自解脱。

根是什么呢？听声音的这个器官叫作耳根，看外面世界的这个器官就叫作眼根，五种感官再加上意识就是六根。自解脱的意思，首先说什么是不自解脱呢？不自解脱就是说，我们看到好看的东西时，就开始起心动念，开始不自在，这是受欲望控制了。证悟的人，他虽然看到这东西，但是他的内心非常自在，不会被欲望控制，他是解脱的状态，所以这就叫作六根自解脱。

那么这种人在生活、工作中，看起来跟普通人是一模一样的，但是他内在的眼耳鼻舌身，都处于解脱的状态。我们普通人的话，在生活工作当中，看到某一个东西的时候，要不就是贪欲，要不就是愤怒，要不就是无知，被贪嗔痴控制住了、束缚了，不是解脱的状态，所以就不叫六根自解脱。

“一切时中，但有语言，即是自心”，“但”，只有。一个证悟的人，用语言正常地表达意思，正常地沟通，他只用语言，没有执著。我们普通人说话，语言背后有很多的情绪，语言在表达自己的情绪。比如说佛转法轮的时候，佛通过语言给大家讲法，看起来佛跟其他人没有什么不同之处，但佛只有语言，语言的背后没有情绪、没有分别念。

“但有语言，即是自心”，这个地方的“自心”，要理解为证悟自心，不是指自己的心。自己的心谁都有，我们说话时候也有自己的心，没有心我们就没办法说话了。所以这个“自心”就是证悟的意思。

“故云：如来色无尽，智慧亦复然”，佛看到的这个世界是无穷无尽的。我们的眼睛看到某一个东西的时候，我们就执著这个东西，看到红色的时候，不会同时看到其他的颜色；也就是说我们看到眼前这个维度或者空间的东西时，我们就不能同时看到其他维度或者空间的东西。佛就不是这样，佛的眼睛可以看、可以听到声音、也可以嗅到味道……佛的感官有这样的功能，我们的眼睛只能看不能听。所以，“如来色无尽，智慧亦复然”，同时，佛的智慧也是无穷无尽的。

“色无尽是自心”，“色无尽”，就是说佛陀看到的世界是无穷无尽的。我们的眼睛看不到的，佛可以看得到；我们的眼睛听不到的，佛也能够听得到。佛的感官没有这些限制的，而且佛在同一个时间中，也可以看到不同维度不同空间的物质；佛的耳朵以及其他感官都是一样的。

“色无尽是自心”，“自心”就是证悟了。刚才是从世俗的角度来讲，从胜义谛的角度来讲的话，实际上佛已经看到了所有的物质，这些物质都是空性，在空性当中当然不会有什么局限，所以也叫作无尽。

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