倓虚大师的传奇一生

No.035

2.四相解释

佛法是很普遍的法门，无论是有知识的、无知识的、贫的、富的、贵的、贱的，都能摄受，都可以接引。但在接引之中，个人对于佛理的领略却有深浅不同，所谓仁者见仁，智者见智。例如普通一般人，只是对佛法有一种当然的信仰，对里边的理也不去深究。还有一种是由信仰而实行，对于念佛参禅、诵经、拜忏等都很诚恳的。按学佛的真义来说，以这种人为最对。其次还有一种人，他对佛法的信仰力不很大，但他却拿佛法作一种学术性质来研究，这种人以教育界的知识分子为最多。所以我在万寿寺的时候，时常有些有知识的人去访问。

　　有一天，去了两个当地很有名的人；一个是于冲汉，是东北官银号的经理；还有一位是姓关的，在海关当监督，是当地有名的才子。他两个人和我并不认识，听说万寿寺办学，请法师讲经，所以特意来到这里访问一下。

　　关先生是旗人，大学毕业，专门研究哲学。普通大学里面，在哲学部门里，包括着很多的佛家思想，所以凡是专门研究哲学的人，大多对于普通佛经也都涉猎过，在闲谈话的时候，随便就说到“性”与“相”的问题上。他说：

　　“《金刚经》上说：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相。’这个按普通现量境界来说，是有相的。佛为什么说无相呢？这个有什么凭据？”

　　“是的！你问得很有理。”我说，“佛法并不比任何一种宗教哲学，一种主义。因为他们都是各出己见，独树一帜，所立的理论，肯定的，绝对就是肯定；否定的，也绝对就是否定；肯定与否定绝不能互相容摄。既不能互相容摄，在中间必有一种界分，有界分就有差别；有差别就有名言；有名言就有相状，人的思想也就整天地执着在这种名言相状上。这在真理上来说，只是世法上的假立的名言，还谈不到真谛，更谈不到第一义谛！

　　“佛法与其他宗教哲学之不同点，就是能抛开一切门户知见和立场，而按着众生各种不同的根器，来破除一切假立名言。换句话说就是破除人们的执着性！在哲学上来说，肯定的绝不是否定的，否定的也绝不是肯定的。如果肯定的是否定的，否定的而又是肯定的，这等于说：某人既是甲而又是乙，某乙既是乙而又是甲。如果真的来这样说，在论理学上是犯着矛盾律(Law  of  contradiction)，在因明学上也犯着相违过。

　　“佛法的真义，是重在显发自性，破除在自性上所起的执情，而达于实相圆融。所谓圆融就是法性平等，无有高下，无有分别，无一切假立名言。

　　“例如：‘我’‘人’‘众生’‘寿者’，这不过是在世俗上的一种假立的名言和符号，按中国的传统思想来说，自称为‘我’称他为‘人’；无数的‘我’和无数的‘人’聚集起来，就给他假立一个名字叫作‘众生’。‘我’‘人’‘众生’三者相续不断，就称名为‘寿者’。究其实这都是在诸法差别相上假立的名言符号，以资识别的。例如我们两个人，我以我为‘我’，你以‘我’为你。反过来说，你又以你为‘我’，以‘我’为你。凡是‘我’以外的，都是‘人’，‘人’以外的都是‘我’，如果不给他安立一个名言，就分不出哪是‘人’，哪是‘我’来了。在我人聚集起来，就给他起一个名子叫‘众生’，这是因人我而立的。众生相续不断，又给他一个名字叫‘寿者’，这是对‘断灭’而立的。这四相的根本，都是以我为出发点。既是我，又是人，又是众生，又是寿者，这样一来，弄得没有一个定相。

　　“佛所以对四相说无相的原因，是为了这四相是假定的符号，没有真实性，让人不要执着在上面为它所缠缚！因为有执着就有分别；有分别就有好丑；有好丑就有憎爱；有憎爱就有烦恼。世间人的烦恼，就是为了他的‘我执’和‘法执’太深的缘故。有了烦恼就能遮障一切，如烦恼障，障人的般若德；业障，障人的解脱德；报障，障人的法身德。推源其始，都是因为在‘我’‘人’‘众生’‘寿者’这四相上起执着。所以佛在说法的时候，都是随说随扫，就恐怕人在一些名句文上起执着。

　　“殊不知名句文都是假立的，没有定相，也没有真实的意义存在。所谓：‘名无名物之功，物无应名之实。’拿普通人所执定的‘我’来说，我以主宰为义，如果好事当前‘我’欢喜，坏事当前‘我’愤怒；生法当前‘我’生，灭法当前‘我’灭，这是自己一点也作不了主，失去‘我’的真实意义。

　　“再进一步说，以中国的传统思想和习惯，给自己起一个名字叫‘我’。如果到了英国，称自己称什么呢？到了德国称自己称什么？到了法国，称自己又称什么？乃至到其他各国，恐怕对于自己，各国有各国不同的称呼。同是一个‘我’，而所称呼各有不同。这就是因为一切法无定相，在无定相中，因性空缘起，还给它立一个假名假相。假相即非真相；非真相，即非实有相；非实有相，本性空寂，即无相。所以佛说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相 (缘起性空) 。一切法虽然有相，而是假相，假相即非实有相；明白非实有相，即不着于相；不着于相，即无烦恼，无烦恼才得解脱。佛法的真实意义，就是让人破执迷，得解脱” 。

　　我把这四相的意思给他略略说完了，他很赞成。他说：

　　“你说得很对！佛法和哲学相似，哲学亦讲假定。例如说：人即非人，人是假立的代名词，用以和非人作区别。”

　　几个人在一块谈了半天，他们都很欢喜，末了我又领他们到流通处请几部经，送他们走了。

 3.讲经去来

在万寿寺一连办了三年学，当了三年法师，好坏不说，总算没有半途而废。最初一开学，先讲《佛遗教经》，次讲《四十二章经》《八大人觉经》。第二年讲《金刚经》《弥陀经》《地藏经》。第三年讲《楞严经》《教观纲宗》《心经》《始终心要》等。因为万寿寺每年还应酬经忏，耽误时间很多。三年之中，共讲了十种经，还抽暇写成了一本《般若波罗密多心经义疏》在天津出版。

　　平常除在学校讲课外，每到寒暑假期间，还应人之邀到外埠去讲经。

　　一九二一年暑假，到海城宣讲堂讲《弥陀经》，从海城又去虎獐屯讲堂，讲《金刚经》。在这里收了不少皈依弟子。到了寒假，又第二次去海城讲《金刚经》《心经》。

　　一九二二年正月初二日，由奉天赴哈尔滨，起建极乐寺讲堂，在那里讲一部《弥陀经》，正月底回奉天开学。到了暑假，应沈阳国际公司之请，讲《大乘起信论》。接着又去长春应吉黑慈善联合会之邀，讲《金刚经》，为建修长春般若寺之缘起。七月底回奉天开学。到了寒假，又去营口宣讲堂，讲《金刚经》，并商议建修楞严寺大殿的事，腊月底回万寿寺过年。

　　一九二三年正月开学，暑假去哈尔滨，启建盂兰法会，讲《地藏经》《弥陀经》。回来时，经过张家湾(今改名德惠县)，在慈善会宣讲《弥陀经》，为建筑弥陀寺之起因。七月底，回奉天开学。至寒假，在万寿寺佛学院讲经三年圆满，当时早已有约会，十一月即去哈尔滨，讲《楞严经》，并受佛教会朱将军(子桥)开会欢迎，主持修建极乐寺。在这三年之中，除为讲经奔走，就是为修庙忙碌，最初发起修庙是营口楞严寺，其次是哈尔滨极乐寺，再其次是长春般若寺。这三个庙，都已发起动工。

“

纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。

——《楞严经》

- 未完待续 -

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