《俱舍论》分了八品，现在讲第八品分别定。前面我们宣讲了禅定的本体等等，今天讲第二个科判。

甲二、定所摄之功德分五：一、宣说无量；二、宣说解脱；三、宣说胜处；四、宣说遍处；五、宣说彼等之理。

无量是四无量，四无量其实也是禅定所摄的功德。解脱是八解脱。胜处是八胜处。遍处是十遍处。第五个科判安立了所依的地，起定的关系等道理。

乙一、宣说无量

关于四无量，前面已经讲，有些属于梵住，清净的因，修持清净的行为，生到梵天。还有此处是所摄功德的四无量。还有些是属于大乘菩提心的因的四无量心。

修行者的身份不一样，他们所修的法也不是完全一样的。比如大乘的行者的心量很大，他的所缘无量无边，比小乘或者四梵住当中的所缘要广得多。

虽然都叫无量，但是无量有两种，一个叫有量的无量，一个叫无量的无量。有量的无量虽然名称叫无量，但其实它也是有所限量的；无量的无量是真正没有边际的，是无法衡量的自性。

从下面无量的内容来观察时，此处的无量还不算是真正意义上无量的无量，他还是有一种局限的。颂词中的意义比较明显。

全知无垢光尊者他老人家在《心性休息》第七品当中宣讲四无量心时，抉择得很高的，最后可以和五种智慧配合起来观察安立，那是属于大乘了义的教义当中安立的。但是一般来讲，四无量心的安立方式在小乘和外道当中也有，不决定只是内道佛法的内容。

这些内容都不复杂，再加上我们对四无量心也比较熟悉。

“无量四”，即无量心有四种，为什么叫无量呢？因为所缘的众生是无量的，能缘的心也是无量的，所以得到的福德也是无量的，这是安立了为什么叫无量的原因。

为什么安立为四无量，而不是三无量或五无量呢？是有根据的，“治害心等”，他所对治的有四种违品的缘故，安立了四无量。慈悲喜舍中慈无量心对治的是害心，悲无量心对治的是损恼心，喜无量心对治的是嫉妒心，舍无量对治的是偏袒心。这是数量决定的原因。

“慈悲无量无嗔性，喜为意乐舍无贪”，主要是讲四无量心的本体，是什么呢？慈无量是愿一切众生能够得到快乐，悲无量是愿一切众生离开痛苦，喜无量是看到众生安乐的时候愿众生永远具有安乐，舍无量是愿一切众生离开贪嗔之心，愿住在舍当中。

首先慈无量心和悲无量心这两种都是无嗔为性，因为治害心和治损恼，其实这两个的本性就是无嗔。

有的时候慈悲可以分开讲，有的时候也没办法完全分开，因为你要予乐的时候，肯定要拔苦的；如果你要拔苦，肯定要予乐的。所以慈悲在《经庄严论》当中讲，慈和悲虽然有各自的本体，一个是以拔苦为性，一个予乐为性，但是当你在修慈的时候一定有悲，修悲的时候一定离不开慈，所以这两种有时候放在一起讲也行。

“喜为意乐”，所谓的喜是什么呢？是内心很欢喜，当然并不是看到众生受苦内心欢喜，主要是看到众生快乐了，不管是身体上面的快乐，还是心上面的快乐，不管是世俗的快乐，还是佛法方面的快乐，看到快乐的时候愿这个众生的快乐一直保持，永远不失去，愿这个众生的快乐从现在乃至于成佛之间永远具有。从一般世俗的侧面来讲，这个心非常纯善、纯净的一种心态。

喜无量心对治的是嫉妒心。一般的众生内心当中嫉妒心都是齐全的，只不过无始以来有些众生的嫉妒心很强大，很明显，有些众生的嫉妒心没有那么强大，没那么明显，但是种子还是具足的。有些人看到别人快乐的时候，不会产生很大的嫉妒心，但是是不是说明他没有嫉妒心呢？他只是通过前世再前世的串习，他的嫉妒心在今生当中不太明显而已。有些现行非常明显，像我们一般来讲嫉妒心很容易现前，当看到别人，尤其是竞争的对手，或者和自己差别不大的有情快乐的时候，自己很自然产生嫉妒心。身体很快乐，或者发财了、升官了，或者得到佛法的智慧，或者在讲考、笔考当中出类拔萃等等，有的时候很自然就会产生一种嫉妒心。

嫉妒心是众生本具的烦恼。从世间的角度来讲，贪欲、嗔恚好像就是一般众生本具的天性，不用去抹杀等等，但是这些东西其实是属于烦恼。如果你不抹杀掉，不对治掉的话，这些烦恼对现在的自己会产生伤害。为什么？因为当我们产生嫉妒的时候，内心当中是绝对不悦意的，很难受，不舒服。如果产生的烦恼能让自己很舒服，有的时候也可以，但是生贪心的时候是一种不舒服的状态，嗔心的时候也是不舒服，嫉妒心的时候当下就让自己不舒服。

嫉妒心本身是一种罪业，能引发轮回的因，也会引发后世恶趣的因，像连锁反应一样带来一系列的痛苦和罪业。如果现在能够对治的话，那么从这次对治的角度来讲，他和这次嫉妒相关联的很多连锁反应就不会产生。产生一念嗔心、一念贪心或一念嫉妒心好像只是一两分钟的事情，但这只是当下我们觉得的，其实这个烦恼产生之后还有很多连锁反应，缘起链从此开始构成了。因为有了这个种子的缘故，以后遇缘又生嗔心，又生起嫉妒心，然后这个嫉妒心引发了罪业之后，又会让我们在轮回感受因为这一次的嫉妒心所导致的痛苦，以及产生障道的因缘。

每次烦恼产生的时候，不要放纵它，不要认为这是一个很小的事情。因为我们内心当中烦恼的习气是自在的，它可以产生一次，就可以产生第二次、第三次，可以无数次地产生。如果不去对治的话，它就会很自在的产生，如此我们就没办法真正地脱离轮回。

此处讲的喜无量主要是一种欢喜，看到众生快乐的时候自己内心当中也跟随快乐。如果自己的身心很快乐，我们当然愿意保持下去了。当我们的信心产生的时候，我们希望永远不要退失等等。自己如此，每个众生也是如此，谁不愿意永远保持快乐呢？对一个学习佛法的人来讲，谁不愿意自己内心当中的信心、菩提心永远保持呢？都愿意。

同样，当我们看到别人欢喜的时候，看到别人有功德的时候，我们要有意识地压制、对治内心当中很自在产生的嫉妒心，然后缘这个众生产生欢喜心，让他的快乐永远保持，直至成佛之前不要退失。这个就叫做喜无量。

“舍无贪”，舍无量心属于无贪的自性，当然“无贪”也包含无嗔。为什么只讲无贪呢？因为嗔是以贪欲为因产生的，你对亲人有多大的贪，你对怨敌就有多大的嗔。你的贪欲有多大，你的嗔心就有多大。为什么？如果你特别在乎你的亲友，那么谁对你的亲友做伤害，你对伤害亲友的怨敌的嗔心就有这么大。如果对我们的身体特别贪爱的话，别人看一眼你就觉得是伤害自己了，其实看一眼对你有什么伤害？没什么伤害。有时候踩一脚也觉得是很大的伤害，有时候骂一句也觉得是很大的伤害。其实如果对自己身体不是那么贪执的话，看一眼也没什么，有时做点伤害也没有什么。如果对自己的身体贪欲很大，免疫力就低，我的身体神圣不可侵犯，不管谁是用眼神侵犯，还是用其他的言语来侵犯，还是通过其他的方式来侵犯，都会产生嗔心。

所以嗔心从某种角度讲，和自己的贪欲成正比。一些心量很大的人，就觉得这没什么大不了的事情；如果是心胸狭窄的话，稍微对自己做一点点的伤害他就受不了，这也是因为他对自己身体或亲友贪欲很重的缘故。

按世亲菩萨的意思，舍无量心就是要离开贪嗔之心，对亲人的贪，对怨敌的嗔都要离开，要住于平等舍的状态。

所以我们在修四无量心的时候，排的次第虽然是慈悲喜舍，但从修法窍诀的角度来讲，不管是《广论》还是《大圆满前行》《心性休息》，第一个修的都是舍无量。因为你内心当中对亲友的贪心很严重，对怨敌的嗔恨严重，本身就处在一种偏袒的状态。你在偏袒的状态去修慈心，那就很自然了，你要予乐的当然是你喜欢的那个，而对于怨敌，对不起，不与乐。修悲心的时候，拔谁的苦？当然是拔我喜欢的和我亲近的人的苦，而对于怨敌，不仅不拔苦，反而愿他的苦更加重。所以如果内心当中有偏袒心的话，修慈心也会偏袒一边，修悲心也会偏袒一边，喜心还是会偏袒一边。只有当我们把舍无量修好了，消灭对怨敌的过度嗔恨，和对亲友的过度贪着，二者处于平等的状态当中，对怨敌是平等的，对亲友也是平等的，没有贪嗔心。如果你处在这种状态当中修慈心，就不一样了。修慈心的时候，亲人和怨敌我都愿意他得到快乐；修悲心的时候，不管哪一个的苦都愿意拔；修喜心的时候，不管哪一个快乐，都愿意他们永久持续。

所以讲的时候是慈悲喜舍，但是修的时候一定是先修舍无量。因为修了舍无量之后偏袒的心才会平复，之后不管怎么样观，都不用担心我的慈心是否偏堕一方。

以上是他们各自的本体。

“相次愿乐离苦悦”，“相”就是慈悲喜舍的行相。“次”就是次第的意思。

“愿乐”是慈心，弥勒菩萨就是修慈心的，大家看到弥勒菩萨特别高兴，不管是哪一种弥勒菩萨像。像汉地的弥勒菩萨也是，一进去寺院的山门就是弥勒菩萨，大家都很高兴，老人家修慈心的缘故，大家对他也是产生一种很欢喜的心态。如果对一个大菩萨产生一个欢喜的心态，当然你的内心当中就种下一个很殊胜的种子。他老人家一直修慈心，成佛之后名字还叫弥勒、慈氏。《贤愚经》中讲，他的慈心很圆满，生生世世相貌特别庄严。

平时我们修的时候也是一样的，愿这个众生得到快乐，愿那个众生得到快乐。平时我们在交往的时候也是一样的。如果平时我们能对在工作生活中交往的这些众生，内心当中有愿对方能够得到快乐这种心态的话，那么我们的心就比较纯善、纯净，很多负面的东西就不会再产生了。所以一方面是调伏自心的方法，一方面利益功德也很大。如果修慈心有感应，和他接触的有情都有一种安全感，都觉得很舒服，觉得很悦意。如果别人接触你很悦意的话，那么显现上面你在世间上做事情就很顺利了，因为对方没有认为你很危险，不可靠，他觉得接触你的时候很安乐，当然就愿意帮助你了。

我们接触一些大德也是这样的，接近的时候心很安静，心里面有特别快乐的感觉，心中的杂念自然而然就没有了，这也是因为修心的力量很强大。

“离苦”就是悲心，愿一切众生离开痛苦。观世音菩萨发愿救度一切众生的痛苦，所以现在很多众生只要有苦，就会自然而然地想祈祷观世音菩萨，这和大菩萨们所修行的愿力和法门是有关的。虽然所有的佛菩萨都有拨苦的悲心，但是观世音菩萨是一切诸佛悲心的总集。虽然很多道友有自己的本尊，但是有苦的时候还是很自然就祈祷观世音菩萨，这也和他的愿力有关，和我们平常听到寻声救苦的很多事例也有关系。

悲心主要是离苦的，我们现在修悲心也是愿众生离苦。但是苦的范围是很多的，大乘的角度来讲有苦苦、变苦和行苦，都要远离的。

“悦”，就是喜无量。喜无量的行相就是欢喜，看到众生快乐的时候，愿众生的快乐再再增上，永远不要丢失。但是有的时候别人会说，你刚刚发了愿，他的安乐就没有了，他又开始生起痛苦了，你的发愿没有用。这里面主要是修自己的心，主要是让自己的心越来越清净，越来越贤善。我们无始以来内心当中的烦恼习气很严重，当看到别人快乐的时候，自然而然生起一种不舒服的感觉，这个莫名其妙不舒服的感觉叫嫉妒心。为了对治我们嫉妒心，我们要刻意地修对治法，愿众生的安乐永远不要退失，如果处在这种状态当中，当然不会有嫉妒了。

“众平等”，是舍无量心。舍无量心是自己远离贪嗔之心，也愿众生远离贪嗔之心，安住在平等舍当中。有些仪轨之前就有四无量心，有些仪轨皈依发心之后就开始进入正行，有的时候还要加一个四无量心，再提醒一下自己，修这个法是愿众生得到安乐，离开痛苦等等。

以上是行相的次第。

“缘欲有情”，他的所缘对境是欲界的有情，为什么是欲界的有情？因为欲界的有情才有这些烦恼。从这个方面我们就看出来了，大乘的无量心不可能只缘欲界的有情，虽然色界无色界没有现行的烦恼，但他还有隐藏的随眠习气，他还有变苦、行苦等，所以大乘不单单缘欲界的有情，所有的三界有情他都要缘。安立的侧面不一样的，此处在小乘当中主要缘欲界众生。

既然只缘欲界有情，还能不能安立为无量心呢？你的所缘是不是就有量了呢？其实整个欲界还是很广大的，这个有情还是无量的。平时说人有七十亿，其实还有很多欲界的天人，还有旁生、地狱、饿鬼有情，全都属于欲界，所以还是无量的。这只是我们南赡部洲，如果按前面第三品世间界的角度来讲，欲界不单单只有我们这儿才有，三千大千世界当中都有欲界，所以从这个角度来讲也是无量。

当然前面我们刚刚讲，无量两种，他是属于有量的无量，还不算是真正的无量的无量。

所依的地是什么呢？“喜初二禅余六地，有许为五”，“喜初二禅”，喜无量心的所依是第一禅和第二禅，因为在第一禅和第二禅当中是喜受相应的。“余六地”，慈、悲和舍这三个无量心，其他六地，未到地定、中间定和四种禅都可以有。这是普遍的说法。

“有许为五”，有些是承许五地有，未到地不算，去掉未到地之后其他的五种，四种根本定加上中间定。

“不断惑”，这个无量心断不断烦恼？不断烦恼。不断惑的根据是什么？第一、断惑都是无间道断的，但是前面讲的这些有许为五，都是正禅，不管是殊胜正禅，初分正禅，第二正禅等都属于解脱道，解脱道中烦恼已经断完了，不可能再断惑了；第二、四无量心其实只是一种作意的信解，在注释当中讲只是缘众生作意。什么叫只缘众生作意呢？他只是说愿众生得乐，我是希望众生得到快乐，愿众生离苦，然后愿众生快乐永远保持，愿众生远离贪嗔的心。这里面很多成分都是属于一种作意，他只是一种发愿而已，真正来讲他有没有直接去断除烦恼呢？没有，所以四无量心不是直接断烦恼。

作意有没有作用呢？当然有，尤其对修持大乘来讲，如果我们内心当中要生起菩提心的话，那么四无量心的修习就特别特别的重要。其实有的时候对我们来讲，在修道的过程中，有的时候就会面临发心和行为之间的取舍，有些地方讲必须要做利益众生的事情，有些地方不需要直接去做。我们觉得，发了心，你不去做一些行为，好像就不是大乘。大德上师们有些时候为了让这些众生慢慢开始付诸于实践，要鼓励。但是初修的时候，主要是转变自己的心，只要自己的心调伏了，修的菩提心非常纯熟的时候，可不可能没有行为呢？绝对不可能。只不过刚开始我们的心还不稳固，过多过度地接触很多有情的话，有可能受到外在的影响令自己退失发心。

所以按照自己的修行尽量把握一个度，找到平衡。一方面我们尽量地修心，让自己的心很纯熟，如果自己的心很纯熟的时候，当然自己绝对不忍看到这些众生受苦，肯定会去帮助，他的行为跟着就来了。如果心还不纯熟，虽然行为上面做得很好，但是因为内心没有转变，当你的热情过完之后，行为就不一定延续。

一般的人帮助众生的时候，都很在乎对方的反应。有的时候我们拿些东西去慰问别人，别人千恩万谢，就觉得自己做的这个事情很有意义。如果别人爱理不理的，或者根本不接受，乃至于说一些疯言疯语的话，自己就觉得我是来给你送东西的，你要搞清楚，你这是什么态度？就会打击你的积极性，第二次肯定不愿意去了。当你的心还没有调伏的时候，你还很在乎别人的反应。

从这个角度来讲，这个时候我们做这些行为是严重依赖于对境的反应，对方的反应越好，我们就越有动力做下去；如果对方的反应不好，严重打击我们的积极性。

当心修好了之后，你的内心当中慈悲心是源源不断地散发出来的，对方的反应好他也能够消化，对方的反应不好他还是可以消化，为什么呢？他的悲心的来源不是在外面，而是来自于自己的内心当中，从自己内心当中散发出去的动力当然就不一样了。对方再怎么不理解，他也不管，反正觉得这个是我应该做的，众生不理解是因为他很愚痴，很可怜，所以他就会更加地生起悲心了。

所以，我们在修的时候，其实还是有一个侧重的，虽然我们的行为不能完全和自己的发心脱节，但是刚开始的重点，一定都是在调伏自己的心。我们并不是说完全不做，但是重点一定是在调心上面，心调伏好之后，很长的时间当中利益众生的行为是不会中断的。而且心修得越好，动力越强劲。

有的时候我们说修四无量心又没有帮助到众生，到底有什么用？其实这里面调心的意味特别强烈。同样，我们实际上帮助不了众生，发菩提心有什么用？其实这也是调伏自己的心。主要是我们内心当中的自私自利心很强，耽着轮回的心很强，所以要通过修心的方式，把我们的心要调整到一个正确的状态当中。心调整好了，慢慢地就像佛一样。

佛成佛之后也没有一下子就把所有的众生都调伏了，还有很多众生看到佛不生信心，还有很多外道和佛对着干。佛也不在乎这个，度化众生的事业是生生世世的事情，不是一定要赶在这辈子当中把所有的众生都度完了。他的心态早就已经成熟了，这一世调化不了，他还有下一世，再下一世。心态纯熟之后，别人再怎么样做，他也不会有强烈的反应。

作为跟随佛陀修行的佛弟子来讲，我们要了解调心之道。初学者主要是调伏自己的心，当然一边调心，一边做一些帮助别人的事情，也不是不可以。尤其是在发心的时候，要把自己的心调伏到一个比较好的状态，否则和别人接触会带很多情绪和烦恼。别人也是人，他也是有思想的，所以如果自己的心没有调伏好，也会影响到别人。如果我们的心调伏好，完完全全通过慈悲心去做的话，效果是不一样的。

所以四无量心和菩提心都是调伏自己的心，自己的心很纯熟了，外境也会跟随而转。

不断惑的原因前面我们讲了，一方面是正禅的原因，一方面它是作意的信解，不是无间道、断烦恼的道。

“人中方生必具三”，所依是什么呢？“人中方生”，只是人中才有无量心。“必具三”，慈无量、悲无量心和舍无量心这三个，如果具有其中任意一个，其他二者必定同时具足。比如具足了舍无量心，慈无量心和悲无量心也具足。

喜无量心不一定，因为它只是初二禅，所以具足了喜无量心，剩下三个不确定。

乙二、宣说解脱

这里有八种解脱，其实就是从各自的烦恼当中获得解脱。有些地方也叫八背舍。背舍烦恼，舍弃烦恼，背弃烦恼。从烦恼当中解脱和背弃烦恼的意思是一样的。那么这个八解脱是什么呢？

首先解脱有八种，在注释当中也提出来了，即内有色观外色解脱[1]、内无色观外色解脱[2]、净色解脱[3]、四无色解脱[4]和灭尽解脱[5]，总共有八个。

下面注释当中，解释的八解脱，可能是从其它的地方解释的，和《俱舍论》当中所讲的八解脱的意义不是完全一致，这个也没有矛盾，因为在解释这些的时候，有些是从其它的观点，有些是从大乘的观点等等，解释的方式不一样，放在这下面做个参考。

内有色观外色解脱，什么叫内有色观？对自己的身体，色有贪心，这个叫内有色，即内心当中对身体的贪着还是有执着的。如果在内心当中具有对色的贪欲，怎么办呢？观外色来解脱。通过观外色来解脱，这个就是修不净观。如果我们内心当中对自己的身体或其他有情的身体有贪欲心，就观外面的尸体青瘀、肿胀、腐烂等等，这个就是典型的不净观。反复观之后，内心当中的这个贪欲心就会逐渐隐没。

第一个叫内有色，即内心当中还有烦恼，还有对色法的贪欲。如果你内在当中有对色法的贪欲，怎么解脱呢？观外色的不净，后面讲前二解脱观不净，观青肿相之故。下面注释不是在讲不净观，而是讲空三摩地等，安立的层次不一样。这里按照小乘的观点来讲，就是观不净的。

观纯熟之后，第二个是内无色观外色解脱，自己内心当中已经没贪欲了，为什么还要观外色解脱？相当于巩固。刚开始时因为心中有烦恼，所以要观不净以压制，相当于断除了。断除之后，进入内无色，心中对身体的贪爱已经消灭了，消灭之后还是要观外色，这是为了巩固不净观的成果。

有些比丘在心中没有贪欲还是要观外色，就是为了巩固不净观的成果，防止反弹。内有色是内心当中有烦恼，内无色是内心中无烦恼，但都观外色的青瘀肿胀，所以前二解脱是修不净观。

第三个是净色解脱，观清净的色。前面通过观身体不净获得解脱，第三个是观清净的色，为什么要观清净的色呢？因为这时候相当于检验前面的修行怎样。观不净已经成功了，换个清净的色贪欲心会不会死灰复燃呢？如果生了，还要观不净观；如果没有生贪心，不会死灰复燃，就是净色解脱，说明通过检验了。

四无色解脱：空无边处是从第四禅解脱，识无边处是从空无边出解脱，无所有是从识无边处解脱，非想非非想是从无所有处解脱。都是从下面的地当中解脱，这就是四无色解脱。

有顶怎么办？灭尽可以从有顶中解脱。灭尽解脱就是灭尽定，即灭尽受想定，完全没有心心所。有顶的心再微细在灭尽定中也没有了，解脱最微细的心心所的想法。灭尽定完全没有心，可以从一切心心所中解脱。

以上是八解脱。下面是和八解脱有关的。

“初二不净二禅具，第三末有体无贪”，“初二”，即内有色观外色解脱和内无色观外色解脱。“不净”，指初二的本体是不净观。要获得这两种解脱的本体是不净观，如前所述，观青瘀之相。

“二禅具”指初禅和二禅都可以具有。初禅主要缘欲界的色法而离贪，二禅主要缘一禅的色法，因为一禅还有眼识，有眼识就还有眼识所看的境。一禅眼识看到的境不完全都是不清净的。初禅的眼识看到自地的色法还是会产生贪，但不是男女的欲贪，而是对自地的贪。自地的贪也可以通过内有色观外色解脱和内无色观外色解脱来断除。

“第三”是净色解脱。“末”指第四禅，“末有”指净色解脱是第四禅才有的。为什么第三禅没有呢？因为二禅自地没有寻伺，也没有通过寻伺引发的眼识，就不会对自地的色产生贪执。既然第二禅没有自地的贪执，当然不需要通过第三禅获得解脱，所以第三禅没有。

为什么有第四禅呢？第二禅、第三禅、第四禅都是无寻无伺的，都没有眼识，都没有对对境色法的执着。为什么第三禅没有，而第四禅有？第四禅并不是为了断第三禅所见的色，主要是无贪本体。前面讲到了净解脱主要是观清净的色，主要是检验自己修行是否成功。三禅不会缘二禅的执着而修，当然四禅也不会为了远离第三禅对色法的贪执而修定，它主要是对前面两种无贪的本体做一个检验。二者之间是不一样的，它是一种无贪的本体。

“无色定善灭尽定”，无色定“善”，简别了染污定。善有两种，一是净定，一是无漏定，所以无色定即有净定也有无漏定。有顶主要是现前无所有的无漏定。从净定角度看，四无色都有，从无漏定角度看，前三是存在无漏定的，第四没有无漏定。

所缘是什么？从哪里解脱？次第解脱。如前所述，空无边处从第四禅解脱，识无边处是从空无边处解脱……这样次第进行下去。

“灭尽定”，是从一切心心所中解脱。一方面可以从有顶最微细的心当中解脱，另一方面可以从一切心心所当中解脱，灭尽一切的受想。

下面是和灭尽定有关的，“微微心末无间入，由自净下圣心出”这两句是讲灭尽定。“微微心”就是有顶的心，是最微细的心。从欲界到四禅，心有种种调伏，从四无色的空无边处、识无边处、无所有处，心就逐渐微细，到非想非非想就只有一点点的想，这种心就叫微微心。灭尽定首先要安住在有顶，以微微心作为趋入灭尽定的一种定。“微微心末”，安住在有顶的心，心越来越细，最后无间入灭尽定。入灭尽定时心心所就灭尽了，微微心也灭尽了。最后是从有顶的心进入灭尽定的。

出定的时候，“由自净下圣心出”，可以从两种心当中出，“由自净”，入定的时候是从有顶的定入的，所以从有顶的清净中出。由有顶的心入，也从有顶的心出，这个是从有漏的角度来讲的。如果要从无漏的心出呢？由“下圣心出”，因为有顶本身没有无漏定，从下一个圣心，也就是无所有定的无漏心中出定。

出定可以从两种心中出来，一个是从自地的净定，第二个从下地的无漏定。

灭尽定是个有漏定，我们要搞清楚，因为它在定中根本不缘无漏法。其本身也是在有顶中进去的，它虽然把有顶的定超越了，但它还隶属于有顶的定。

“初三缘欲摄见色”，“初三”就是前面的内有色观外色解脱、内无色观外色解脱和净色解脱。最初的三个解脱“缘欲摄见色”，它的所缘是欲界所摄的见色。什么叫“见色”？就是眼根的对境。因为色法当中有眼根所见的，也有些是不是眼根所见的，比如声音、轻重、硬软，这些是色，但不是眼根所见。其中所见色就是眼根所见的色法，就是显色形色。前边所修的不净，就是显色或者形色，比如青瘀、红肿、黑色等等就是显色，腐烂等属于形色。

当然灭尽定没有什么所缘，因为他进入灭尽一切心心所了。

“无色行境上自地，苦谛等及类智品”，如果是有漏的定，可以缘自地和上地；如果是无漏的定，可以缘自地的苦谛、集谛、灭谛，上地的苦谛、集谛、灭谛，以及下地的。类智品可以缘下面，自地、上地和下地的这些都可以缘。

乙三、宣说胜处

不复杂，虽然是八个，但是和前面的内容相关联。胜处是什么意思呢？前面的解脱只是从烦恼当中解脱了，但是并没有胜过。此处不单单是断除了烦恼，而且还要胜过这个烦恼，所以叫胜处。

所谓的胜处有八种，哪八种呢？内有色想观外色少、内有色想观外色多，这两个都是隶属于前面的内有色观外色解脱。前面是解脱，没有观多少，但此处说内有色想观外色少和观外色多，把少和多分开了。内无色想观外色少，内无色想观外色多，很清楚是前面的第二种内无色观外色解脱，他内心当中已经没有烦恼了，但还要观外色，前面只是观外色，此处讲到观外色少和观外色多，加了一个多和少的关系。

“前二相同初解脱”，前面两种相应于第一个解脱。

“二同第二”，第二类就同第二，即第三和第四同第二，就是前面的第二种内无色观外色解脱。

“余如净”，就是内无色想观外色青黄赤白，青黄赤白是四个，叫做净色，“余如净”，剩下的四种就是净色解脱。

所以这个八胜处就是前面的第一第二第三，把前面的第一第二第三再进一步地安立，进一步地观修，胜过前面的法。

第一第二是内有色想。首先你是内心当中有烦恼，你观外色少，首先观一个很少的，观纯熟之后，再观很多的，就相当于把范围推广得很大。前面没有讲多少，这个地方就讲多少了。首先力量还不强大的时候，就少观一点，范围少一点，力量强大之后，你可以逐渐逐渐推广到大海边。像前面修不净观的时候，观到大海边为止，这个时候就比较广大了，就很超胜了。他的所缘首先观少再观多，通过这种方式胜伏内心当中的烦恼。

内无色想也如此。内心当中已经没有烦恼了，再稳固一下，还要观外色，也是观不净。首先观外色少，然后再观外色多，也是从少到多的过程。

这四种和前面的第一第二基本上意义相同，只不过多了一个观外色少和观外色多的差别。

“余如净”，其它的就如净解脱。修完不净之后，内心当中已经离贪欲了，离贪欲了之后，再通过检验，就观净色。净色就是青色、黄色、红色和白色。在禅定当中观青色的时候，观很清静悦意的色，会不会产生这个贪欲，如果会产生贪欲，那还不行。如果观青色没事，观黄色也没事，红色白色这些悦意的色都不会再引发贪心的时候，就说明修好了，他已经完全胜伏了烦恼。

前面只是背弃，舍离，他只是解脱而已，此处是通过八种胜处超胜。前面的八解脱清楚了之后，这个地方也容易了解。

乙四、宣说遍处

遍处就是周遍一切处。其实这三种修法是前因后果的关系。第一个八解脱属于八胜处的因，首先是要解脱，然后胜处就是果;不单单是解脱，还要超胜它;超胜之后还没有周遍，所以再修周遍一切。越往后，就越殊胜，前前为因，后后为果。

“遍处十种”，有十遍处，即地大遍处、水大遍处、火大遍处、风大遍处，再加上青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处，再加上一个空无边遍处和识无边遍处，总共就有十遍处。

十遍处当中的青黄赤白是眼所见色，地水火风也是眼所见色。真正来讲地水火风应该属于身根的对境，是所触，为什么把它看成眼睛所见的对境呢？前面我们在学地水火风的时候，有真四大和假四大。假四大是眼根的对境。比如看到这片地是红红的，这个地本身应该是身识的对境，是所触，但是假的地大可以成为眼根对境的。同样，水很蓝，其实这个水本来是身根的对境，但是我们也可以说我的眼睛看到这个蓝蓝的水，它其实也是一种假的水大。红红的火或者蓝火苗，火本身应该是身根的对境，是所触，但假的火大也可以是眼根的对境。冬天的时候黑风吹过来了，或者灰色的风吹过来了，黄风吹过来了，其实也是假的风大。所以虽然地水火风本身是所触，但此处也可以作为假的四大，作为眼根的对境。

地水火风和青黄赤白是能依和所依的关系。所依就是四大，能依是颜色。首先观察所依的地周边一切处，首先观一小块地，慢慢再延伸，延伸到一切处，周遍一切地方，这叫地大遍处。同样，水大遍处从一点点的水逐渐扩大到周边一切。地水火风都是一样，慢慢周遍。

然后再把青色周遍一切处，黄色周遍一切处，红色周遍一切处，白色周遍一切处。前面没有周遍的意思，虽然观了青黄赤白净色，但是第一个没有讲所依，第二没讲周遍。

为什么要周遍呢？因为周遍之后，就进一步无贪了。因为你已经修得很成熟，周遍一切也不会贪了，也不会有任何的贪执。所以是“遍处十种八无贪”。前边是八种无贪的意义，即遍一切处，贪欲也不会生。

后面的两种，空无边和识无边。其实空无边就有无边的意思在里边，识无边也有无边的意思。

为什么这些会周遍一切呢？因为虚空周遍一切的缘故。虚空是无边无际的，这些东西也可以像虚空一样周遍一切。观完前面这八种之后，他就观周遍一切的原因主要是因为空的缘故。空是无边的，他舍弃了前面的八种，观空无边处。

能够观空无边处的识就是心识，所以他开始观识无边处。观完之后还有没有周遍的？再没有了。无所有处呢？它不是周遍的，无所有是没有遍的意思。遍在四无色当中只有两种，一个就是空无边，周遍一切;第二个是识无边，周遍一切。虽然无所有处的禅定比前面的高，但是它已经是无所有了，并没有无边的意思，非想非非想也没有无边的意思，所以最高观到识无边为止。

“第四禅有”，这样一种识遍处是第四禅当中有的，所依的禅定是第四禅。“缘欲界”，所缘是欲界的法，这个主要是前面的八种缘欲界的。空无边和识无边是不是缘欲界？不是。前面的八种是第四禅有，然后前面八种的所缘是欲界的地水火风和欲界的青黄赤白。

“二遍处为无色净”，“二遍处”是空无边处和识无边处，是无色当中的净定。已经简别掉了染污定和无漏定。善就有两种了，净定也是善，无漏定也是善，但如果讲净定就一种。

“行境自地之四蕴”，行境是自地的受想行识四种蕴，因为没有色。

以上是遍处。看起来有八解脱、八胜处和十遍处，好像很多，其实只要把八解脱搞清楚了，后面两种都和这个有关系。清楚之后，我们就知道，所摄的功德是离开烦恼，然后超胜烦恼，然后周遍一切，之后根本上远离一切烦恼。

今天就讲到这里。

[1]内有色观外色解脱：先不灭除自内色想，即行观察外色是空的三摩地。

[2]内无色观外色解脱：剖析灭除自内诸色成空，是内无色想，进而观察

外色如布、瓶等亦皆是空的三摩地。

[3]净色解脱：喜化净色心生勤勉，不喜变化诸不净色心不勤勉，为求除

治此种烦恼所修禅定。

[4]四无色解脱：能使智慧相应之四无色处等持，背舍色界及无色界自地

以下诸有漏贪之四种定：即空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱

和非想非非想处解脱。

[5]灭尽解脱：能令心心所法寂静安住，粗分受想灭尽不生之道。

[6]胜处：发起胜知、胜见的禅定之处。于禅定中修习观想，现见所缘形色、显色净妙，胜过其他，心不外散。八胜处即四种形色胜处及四种显色胜处。四种形色胜处：一、以内有色想观外色少胜处，谓于观一切有情净色获得自在；二、以内有色想观外色多胜处，谓于观器世间色获得自在；三、以内无色想观外色少胜处；四、以内无色想观外色多胜处。四种显色胜处，即青黄赤白四胜处，依三摩地，此四显色成就光明，分别缘余境，自在变化。