学习笔记｜《前行广释》第104课－重点&难点&讲记脉络

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      档案编号B05104定解B01-012

（一）学习公案的方式

1、不能当作传说

宝髻国王是佛陀的因地，他布施身体的经历，实实在在发生过，我们不能看成一种传说。

2、用佛陀因地的公案对比自身

（1）在三宝前发过愿，但很多人连愿菩提心都没有。

（2）愿菩提心：一个人真有愿菩提心的话，至少要做到自他交换和自他平等，我们做到这个还很困难，但还是要尽心尽力朝这个方向去努力。

（3）要模仿佛陀。一方面要观空性，另一方面就是修大乘菩提心，以此来舍弃我执。

（二）宝髻国王布施顶髻的公案

1、公案内容

A、国王布施自己的血肉给帝释天

宝髻国王在广行供施时，帝释天想观察其意乐，变成罗刹，向国王乞讨血肉，国王不愿杀害众生，便供养自己的血肉给他，帝释天欢喜地降下甘露将国王的身体恢复如初。

B、国王将妙山宝象赐给了辅佐自己的大臣梵车

C、国王将王妃和王子布施给玛热贼仙人

玛热贼仙人的弟子向国王讨要王妃和王子以服侍年迈的上师，国王应允了。

D、国王布施宝髻给难忍国王

a、宝髻国王的宝象已经赐予婆罗门，但难忍国王强行索取，并以武力要挟，宝髻国王为了众生不愿发动战争，于是离开皇宫，到林间过寂静的修行生活。

b、难忍国王国家发生了瘟疫与饥荒后，派人向宝髻国王讨要宝髻来救助，宝髻国王无有丝毫自私自利之心布施了宝髻，且无有任何后悔之心，后依靠其谛实语使自己的身体复原。

2、公案启示

（1）要对佛陀因地布施身肉的公案生起信心

A、公案很多

a、《释迦谱》：地神持七宝瓶满中莲华从地踊出，而语魔言：“菩萨昔以头目髓脑以施于人，所出之血浸润大地，国城妻子象马珍宝，而用布施不可称计，为求无上正真之道。”

b、《弥勒菩萨所问本愿经》：往昔佛陀是现义太子时，布施过自己的鲜血；是莲花王太子时，布施过自己的骨髓；是月明王时，布施过自己的眼睛等。

B、发心清净、不求回报

《文殊师利问经》：“日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。”

（1）教诫应行

A、佛教徒遇事想一想佛陀因地的选择

a、和自己耽著的感情相比，佛陀唯一考虑利益众生

（a）我们在生活中面对别人的请求，应该怎么处理，自己要好好想一想。“如果佛陀在因地时，看到这样一个可怜的众生，应该不会拒绝的。”

（b）佛陀这种以德报怨的行为（布施自己的顶髻给怨敌），真的非常难以想象，我们要好好思维一下。

b、要发愿随学佛陀

学菩提心时，也应该想到：“完全像佛陀这样布施，我现在没有这个能力，但既然已发了愿菩提心，就要尽量把别人放在重要的位置上。哪怕我在临死时，有一刻能利益众生的善念，这也是非常好的！”

B、次第修学

a、理

人身难得、依止善知识、皈依、发菩提心、忏悔等基础若能打牢，上面的修学就会易如反掌。

b、教

《华严经》：“如是次第修，渐具诸佛法，如先立基堵，而后造宫室。”

要信受佛陀的教诲：《佛说转女身经》中说：“若有众生，不信如来诚谛之言，此人长夜受大苦恼。”

c、上师的经验

我（大恩上师）通过多年研究、修学佛法，并结合自身少许的经验，确实认识到，只有次第、系统地闻思修行，才能真正品尝到佛教内在的深美法味，这样对自他都非常有利！

参考资料：《前行广释》第一百零四课

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B05104-定解B09-009

（一）满足众生的索取是否会助长贪心使其堕落？

虽然对方可能会因此造下恶业，但因为与菩萨结缘，被菩萨的大悲菩提心摄受，很快可以从轮回中解脱。

综合考虑，虽然对方可能暂时受到伤害，但菩萨还是会布施，因为利益远远大于伤害。

（二）为满足一个众生布施生命是否损害了其他眷属的利益？

1、总述布施的利益

国王的眷属众多，所有亲人、百姓等都是需要利益的对境，但有时为了他人的利益，显现上也会伤害眷属的利益。当菩萨修行到一定的时候，需要一种超出当前修行比较极端的方法，比如布施自己的头，将自己的境界一下提升到很高的状态。从长远来看，菩萨修行圆满成就正等觉的佛果后，可以用正法对一切众生做更深远广大的饶益，使众生在轮回中受苦的时间缩短。

2、为什么要布施妻子儿女？

（1）愿力成熟

昔日燃灯佛出世时，佛陀为一婆罗门子，其妻为一婆罗门女，手拿七朵莲花叫卖，婆罗门子买了五朵，婆罗门女将另外两朵一并赠送。两人一起供养燃灯佛后婆罗门女发愿生生世世做婆罗门子的妻子，且不会为其布施制造违缘。愿力成熟后，他们在很多生世做夫妻并一起行利他事业。

（2）时代背景

当时的社会观念，丈夫是一家之主，妻子儿女都属于他的财物，有权力供养布施。王妃和王子从小就受这种教育，也不会去抵抗。大家都认为父母不能布施，佛陀因地的公案从来没有布施过父母，但自己的身体、血肉，布施的特别多，子女、妻儿少一点。这样同样也能令他们积累资粮。

如果是现在的中国，环境不允许，菩萨绝对不会这样做。布施只能在允许的范围当中，不违背法律、道德观念的前提之下，能够做的布施、供养都做了。

（三）宝髻国王是初地菩萨吗？

1、从示现疼痛的角度分析

加行道菩萨可以通过悲心来布施身体，如果感到痛苦难忍，可以观想地狱有情的痛苦而生起悲心，这样就可以忍受了。真正初地以上的菩萨布施身肉时，不会起分别念，不会感受痛苦，甚至于还有乐受。此处也可能是初地菩萨的一种示现。

2、从谛实语的角度分析

真实来讲谛实语要初地以上的菩萨最灵验，可以通过这样的方式恢复自己的身体。但如果悲心很强烈，接近登地的时候也会有一定谛实语的能力。

（四）家人未度何以度众生？

有时我们可能因为家人无法度化而感到沮丧，更觉得无法度化其他众生，其实度化众生要看与众生的因缘和众生善根是否成熟等诸多因缘。有些人虽然不是亲属，但善根成熟，一说就听。有些人有成为家人的业缘，但善根什么时候成熟也不确定。高僧大德们也有这样的，家人都不相信，但其他人对他很有信心，因此度化了无量的众生。如果家人暂时无法度化甚至显现上对修行有障碍，可能也会远离。发心若真是利他，则可成办众生长远的利益。

(五）布施身体你需要了解的

1、布施时如何发心？

没有吝啬心、贪心、傲慢心，不求任何回报和来世的安乐，为众生心甘情愿地舍弃自己的一切。

2、保护身体和布施身体不矛盾

（1）利他角度

只要对众生有利益，也为了断除自己的贪执，在这种情况下，应当把身体欣然布施给一切众生。

（2）修行角度

如果对众生没有利益，自己在修法上暂时用得上这个身体，那就要保护它，生病时通过吃药来治疗它，但目的是为了众生，这也是我们修持佛法的宗旨。

我们作为凡夫人，还没有达到把身体布施给众生的境界。但可以在心里观想，发愿将来有能力时，一定要把身体、受用、善根全部进行布施。

3、布施身体的真实利益

（1）断除我执

不管是对身体还是受用，矛盾和痛苦的来源就是执著，修持大乘法门的人必须要断除相续中的这些执著，对哪个事物比较贪执，就一定要放弃。若能把所执著的东西，如财产身体统统舍弃，以后纵然遇到违缘和痛苦，也不会有什么伤心的，因为这些东西已经不是我的，早就布施给众生了，心里就很舒服了。

（2）现见心性

若通过大乘的对治方法来修炼，舍弃了里里外外一切事物的执著，心的光明本体自然而然就会显露出来。

（一）斩断我执令菩提心不退失的方法

1、以世俗菩提心压制

起初，反复修行抉择世俗菩提心，以方便斩断我执。通过修自他平等、自他交换、自轻他重的途径，依靠方便来断掉自私自利的分别念。

2、以胜义菩提心根除

然后，要着重修炼胜义菩提心，凭借依靠方便的方便生证悟胜义的智慧把我执斩草除根。作为一个修行人，毕生当中的实修法仅此菩提心就已足够。

（二）修行难点

刚开始修时，偶尔会有自轻他重的愿望，或心血来潮地作一些虚伪的观想，但一想到这是真真切切的事实，就会临阵脱逃、退缩不前。此时，就应当意识到自己的不足，将隐藏起来的自私心、贪欲心都彻底暴露于光天化日之下，让它们无地自容，然后继续修持。

（三）难行要行

即使心里如昙花一现般地生起一刹那自轻他重的想法，也是不可多得的福报，顷刻就可以积累无量资粮、清净无量的罪业。虽然很难，我们也要想尽一切办法令其生起。生起也需要因缘，勉强是没用的，要以知母、念恩、报恩等为基础再再串习。

（一）财布施

财布施是佛陀针对在家人而言的，佛陀要求出家人主要以法布施为主，财布施可以不做。

1、对自他无伤害时的情况

遇到真正需要帮助的穷人索取钱财，布施五块、十块钱，不会对自己构成什么伤害，对闻、思、修也没有影响，此时应该毫不犹豫地布施。布施之后，如果有能力、有办法，条件也比较成熟，就要想方设法让对方学佛行善，相信因果。

2、对他众利益不大，对自己闻思修、生命造成违缘的情况

原则上可以不给。假如有可能的话，也可以布施一点点，然后让他到别处去向某某人要。

（1）从自己的角度讲

一个山上的修行者，本来就没有多少粮食，若把仅有的一点布施出去，自己就只能下山去化缘，对闻思修造成违缘；或者布施后化不到缘等等，这种情况很少见，也可以选择不布施。

（2）从他人的角度讲

布施给他一点东西，也解决不了什么问题，没有太大的利益，这样就可以选择放弃。

3、对他众有利、对自己有伤害的情况

此时可将物品一分为二，一半自己留下来，一半做布施。

（二）身体布施

1、特例

资粮道、加行道的凡夫菩萨有悲心特别强烈，布施后也不后悔的特例。

2、凡夫

身体布施的时机还不成熟，会对修行造成违缘，可以在内心做身体布施。

（1）如古萨里修法

通过观想、回向，将自己的身体上供下施。

（2）或发愿布施

“尽管我今天还没有真正达到布施身体的境界，还不具备这样的勇气，但是，我愿意不久的将来能有能力将自己的身体布施给众生。”

譬如：如果有一天世上出现了严重的流行性瘟疫，只有一种特殊动物的肉才能治愈此病，否则全世界多数人都会死掉，愿我在当时能够成为这个动物，以我的身体、血肉遣除众生的痛苦，治愈众生的疾病！每天都要这样发愿非常重要！

（三）法布施

1、时机必须成熟

行持法布施应对自己的禅定、修行没有损坏，也遇到充满信心、非常愿意听这个法、根机比较成熟的求法者，尽力做法布施，而且越多越好。

2、对他众有利对自己有损失

对自己的禅定、修行只有一点损失，但却有根机比较成熟的求法者，就应该做法布施。

3、对自己有损失也没有成熟时机　　

如果法布施成为修行的违缘，也没有根机比较成熟的求法者，对佛法没兴趣或并不希求解脱，就算讲法也没有多大利益，就不做法布施。

譬如：闭关专修禅定时，不要说世间的事情，就算出世间方面的讲经、说法、磕头等任何其他事情，都会变成禅定的违缘，所以都不能做，必须专心专意修持。

4、对自己没损失但没有成熟时机

虽然对自己的修行没有影响，但听者不但对佛法没信心没兴致，还会在听法后制造各种违缘，甚至故意无中生有地找寻这个法或者某个论典的缺点，以达到观过诽谤的动机，虽然佛法没有任何可以挑剔的缺陷与漏洞，但此时也应选择不做法布施。

5、有严重过失的讲法

（1）不清净心讲法

为达到个人目的，不懂装懂地讲法，非但不是法布施，对自他没有利益，反而有非常严重的过失。

（2）吝啬心不讲法

有能力讲法，却因为对法有吝啬心，不希望别人了解修法的窍诀而不愿意讲，也有很大的过失。

（3）因懒惰不讲法

或尽管没有如此罪恶的动机，却因为懒惰而随随便便不讲，错过了许多讲法的机会，也有很大过失。　

如果在自他两方面条件都具备，且杜绝了上述过失的情况下做法布施，其功德是无量无边的。

（四）无畏布施

1、对自他无伤害

无畏布施范围比较广，不仅仅是放生。若对自己和他众没有伤害，即使自己能力很小，也仍然要尽力去做可怜众生的怙主！

2、对众生没太大利益，对自己有很大伤害

此时虽然有能力做无畏布施，但也可以不做。

3、对众生有很大利益，对自己有一些伤害

一定要做。

4、自己的伤害和众生的利益轻重同等

大乘修行人还是要义不容辞地去做。

参考资料：智悲研讨论坛、《前行广释生西法师辅导》、《入行论讲记》、《前行备忘录》、《慧灯之光》等。

编写师兄：定解B13

审核师兄：定解B09

档案编号B05104-定解B13-006