不管是什么年纪的人，对未来都应有一种无常感，提前计划好余生和后世的事情。

无常感如何才能生起呢？

根华仁波切教给我们一个窍诀：把一天的生活当作一生来观修。也就是，早上观想自己刚得人身，是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。

假如一天相当于一生，你要看看“这一生”做了什么善法？如果孩童时代、壮年时代、老年时代都没有做，那一辈子就浪费了，临死之前根本没有把握。

如此观修，每一天才会过得有意义。如果你平时经常这样做，遇到什么事情才想得开，碰到什么问题才看得淡，行住坐卧始终都处于快乐的境地中。

可惜的是，现在很多人这方面的安排一点也没有，而世间的安排却一大堆，这实在有些颠倒啊！

关于修持无常，塔波仁波切从三个层次教诫我们：

开始的时候，害怕生死所逼，务必要像鹿逃出笼子一样义无反顾。若没有这样的出离心，则无法从世间琐事中解脱出来。

中间的时候，务必像农夫辛勤耕耘田地那样，对未来有一定的把握，做到死而无憾。

到了最后，要像大功告成的人一样，自己心安理得。就像法王如意宝在《快乐之歌》中所说：“死也快乐，活也快乐，一切都快乐。”

在未生起这种境界之前，我们务必要唯一观修死亡无常。普穹瓦格西也讲过：早晨若没生起无常之念，那么白天就空过了；晚上若没生起无常之念，那么夜晚就空过了。

有些人平时念头特别多，总喜欢胡思乱想，一会儿想这个、一会儿想那个，老是安住不下来，非常苦恼。其实你若实在喜欢想，那最好想无常：山是无常的，河是无常的，我是无常的，你是无常的……最终我也会死，你也会死，除此之外，再没有更殊胜的教言了。

印光大师当年在佛堂里，就贴了一个大大的“死”字。想到自己要死了，还有什么放不下？哪一样东西能带得去？所以，对修死亡无常特别重视，这也是许多大德修行得力的秘诀。

宋朝有个人叫吴信叟，博学多才，一心向佛，他虽在朝廷身居高位，但深知诸法无常之理，从不贪慕荣华富贵。

他日日夜夜都观修无常，并请人做了一口棺木，晚上就睡在里面。每到天亮时，要求家仆一边敲击棺木，一边唱道：“吴信叟，归去来！三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来！”他一听这个声音，马上就起来念佛。

后有一天，他在念佛的时候，家人听到天乐鸣空。他告诉大家：“金台已到，我也该走了。”说完即安然往生。

我们每个人的生命都很无常，何时会死，谁也无法预料。亲友再缠绵不舍，死后也带不走一个；财富再令人垂涎，死后也全留在人间；身体再万般珍爱，死后也弃如敝屣。所以，明代一元大师告诫我们：“西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时？”

遗憾的是，对大多数人来说，无常明明就在眼前，却反而把一切执为常有；老年明明已经到来，却还以为自己仍然年轻。所以，活得苦不堪言，还不明白怎么回事。

一位居士曾问博朵瓦格西：“如果想专门修行一法，修什么法最为重要？”

如果是我们有些人，可能会回答“念阿弥陀佛”、“明心见性”、“修无上大圆满”……有许许多多说法，每个人也喜欢不同的窍诀。但博朵瓦格西是如何回答的呢？

格西答道：“如果想专修一法，无常最为重要。”

莲花生大士在教言中，讲过这样一个比喻：有个人不慎坠落悬崖，慌乱中抓住了崖壁的一把草。他紧抓不放，往下望去，是万丈深渊。这时出现一只白老鼠，叼走一棵草；又出来一只黑老鼠，叼走一棵草，两只老鼠就这样轮番叼，他手中的草越来越少。正在这时，他看到旁边有棵果树，树上长满了水果，他津津有味品尝着水果的甜美，完全忘记了自己身处险境。

这个比喻是什么意思呢？我们的寿命就像是那把草；黑白两只老鼠，比喻白天和黑夜，它让我们的寿命不断减少；身边的水果，比喻世间的名闻利养；身下的万丈悬崖，比喻死后的三恶趣。简单来说，我们的寿命眼看就要走到尽头，若还一味沉迷在妙欲的点滴快乐中，那么一旦生命彻底结束，等待自己的就只有一条路——堕入恶趣。

然而，许多人并不知道这一点。有些人年到花甲，却还忙着为未来描绘各种蓝图；有些年轻人认为自己身强力壮，用不着也没时间去想死亡的恐怖，却不明白“黄泉路上无老少”的道理，不知哪天死亡就会突然降临。

看看我们的周围，每分每秒都有许多人死去，有些是病死，有些是横死，有些是自杀……死亡的呼啸声一直在我们耳边回响，只不过我们一直充耳不闻，或者用双手紧紧捂住耳朵。但这样做，死亡就会离我们远去吗？

世间人对“死”字特别忌讳，平时连想都不敢想、连提都不愿提，一旦无常落到了头上，只能哭哭啼啼、万般不舍地撒手而去。

如果你害怕死亡，明白人生里里外外的事无一不是无常，无常就会变成动力，你也会觉得余下的人生不能白白浪费，必须好好用来修行，最后像米拉日巴尊者那样获得了无生无死的把握，纵然死亡来临也丝毫无惧。

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