让生活有阳光丨《论语》第4课 学习笔记

学而篇第一——宣讲正论

【原文】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

1、“慎终追远”不同的解释方法

（1）解释方法一：有些学者的解释

1）慎：非常注意；终：终点、结果。就是要特别注意观察最终的结果。

2）其实最终结果的来源都有一个因，就是经常说的因缘、因果不虚。

3）如果对因果观念特别重视，那么“民德”这个社会民众的道德、行为就会越来越淳朴、清净、忠厚。

（2）解释方法二：大多数的解释

1）父母双亲离开之后，他们的后事不能马马虎虎，要慎重对待，这叫“慎终”；

2）“追远”就是不管什么人，对自己的祖辈的祭祀、供奉应该重视。

3）所以古人的习惯，有给先人立牌位或者冥牌这种传统。

2、儒家有关前世后世观点的辨析

（1）儒家思想，没有强调前世和后世的存在。

1）辨析有些注释说儒家根本不承认前后世的观点

①只是论典当中不明显而已；

②不明显不一定代表不承认；

③因为受一些文化和思想的约束，知识没有特别强调地说；

④如果真是不承认，它可以依靠一些教理来遮破，并建立自己非常明确的观点，应该有理有据地建立自己的宗派，但这一点几乎看不到。

2）针对孔子言“未知生，焉知死？”的观察

①这句话不等于说不承认死亡以后还存在。

②孔子认为生和死这两个问题非常深奥。

a、我们连经常说的所谓的“生”，理论上要讲得清清楚楚都很难；

b、死亡之后变成什么样，谁说得清楚？

③故，依靠这句话就说“儒家不承认后世”能不能成立？这一点大家值得观察。

（2）儒家文化中，对生和死都非常重视

1）人活着的时候对他的家庭观念、个人修养非常重视；

2）人死了以后，不管是国王大臣还是其他的，让你给他们立牌位、祭祀等各种仪式特别的重视。

（3）以此反驳

1）如果儒家不承认后世的话，那做的一切仅仅是为一个形象，也没必要吧。

2）比如我们古远的祖先，如果认为他们的灵魂、魂魄是绝对不存在的话，那仅仅依靠墓碑做一些事情，不是特别愚痴的行为吗？

（4）总结

1）虽然传统文化中没有特别明确强调人死后灵魂存在，但实际上人们是承认的。

2）因为人们对去一些包括天葬、坟墓，都非常在意、忌讳。

3）更不敢在坟场中住一晚，原因除了我们这个唯物的身体外，还有我们看不见的中阴身或鬼神，这一点应该是可以成立的。

3、佛经中有关灵魂的开示

（1）《灌顶经》中佛陀对阿难开示灵魂既存在，又不存在的原因。

1）不存在

①以前造的善业非常多，死亡以后，要么直接转生到天界，要么转生到人间的富贵之家。

②造恶业非常严重的那些人，死亡以后分别堕入地狱、饿鬼、旁生当中。

2）存在

①有些人经常处于一种无记的状态，造的善恶不是特别严重，天天就像动物一样过着，善恶都没有概念，他们就住在坟墓那里，而且有些住很长时间。

②有些人把自己的骨灰，当作自己的所依之处一直待着，最后骨灰没有了变成精气时，他们甚至附在树林、石头上，一直待在那里。

3）结论：

①所以佛经当中说尸陀林、坟墓这些地方确实是有一些灵魂存在的。

②所以以前很多修断法的瑜伽士、修行者在尸陀林修行时，有初夜、中夜、末夜断绝险地的不同修法。

4）举例阐述有关灵魂存在的观点，对于全世界来讲，都是这样的。

4、佛教对死后的灵魂，确实是“慎终追远”

（1）经常帮死去的人念经，或者造佛塔、刻观音心咒，以这样的回向布施使亡人与自己得到功德利益。

（2）以《杂譬喻经》中佛陀开示的公案说明为亡人做布施的功德。

（3）两种方式对亡人、对祖辈“慎终追远”

1）在家庭的历史当中，最好一直不忘记这个人，立牌位对他进行追念；

2）像藏地那样，他的骨灰洒在哪里，就在那里插一些经旗、刻一些玛尼石、做一些擦擦，或者念经回向。

（4）《大唐西域记》中讲了印度人死后的“慎终追远”的不同方式

1）水葬、火葬、地葬、野葬（可能就是天葬）等各种不同方式；

2）“父母之殇，念诵报恩”，就是父母死了以后用念诵来报答恩德。

（5）以宗喀巴大师圆寂的公案教诫修习正法之人如何面对亡人

1）应舍：一般来讲，父母、亲朋好友死亡的时候，包括我们自己的上师圆寂时，没有必要特别地去伤心。

2）面对上师、道友示现圆寂时

①一方面要观无常，亡人的示现对我们而言也是一种无常；

②另一方面还要继承他的法脉，应该继续弘扬正法，这很重要。

3）面对父母亲人临死时：

①做善事让他们结生善趣。

②法王如意宝教诫临死结生时，心态非常关键：

a、法王如意宝在一个教言中说过，如果一个人罪业非常非常严重，但临终时把自己的罪业做轻微想，不会被恶业罪染。

b、如果一个人平时修行很好，但死的时候觉得自己罪业特别慎重，生起嗔恨，那么他一定会堕落。

③以密法班道友突然离开的事例教诫：临死时，对三宝的信念很重要！

④教证说明：佛陀在《佛说灌顶经》中讲：“若有善男子善女人等，临终之时得生此心，无不解脱众苦者也。”

a、如果一个人也不皈依、也不受戒、业力非常深重；

b、在接近临终时皈依三宝，得到善心、菩提心，或者忆念阿弥陀佛、释迦牟尼佛，或者利益众生；

c、在这种善念中断气，没有一个不解脱痛苦的，很快的时间当中就会获得解脱。

（6）修行人应提前做好各方面的准备

1）以《开启修心门扉》中的父子间有关死亡修行的对话阐述：做为一个修行人，应该像是已经死过很多次一样，训练得非常好，这样的人才是真正的修行人。

2）结论：

①我们应变成一个真正的修行人，应该像是反反复复经过了很多次的死亡，最后才不会害怕，不会手忙脚乱，也不会整个意念紊乱、模糊不清。

②要像很多前辈的大德一样，虽然临终时示现很多病苦，但其实心一直安住在恒常清净的状态中，这一点很重要！

5、佛教方面解释“明德归厚”

（1）比如上师圆寂了，作为一个非常虔诚的传承弟子，都会经常追忆上师。

1）经常开纪念上师的法会；

2）对上师的论著进行研讨，以此方式做法供养，并作为学修来纪念上师；

（2）开示：将来纪念上师时，可以将上师的一些教言，包括他的文集等出版、弘扬，这种方式也许是最好的法供养，是最好的一种纪念方法。

1）这一方面可以说明传承弟子的德行；

2）另一方面说明上师给他传下来的所有这些智慧、悲心，最后归于非常有意义的弘法利生的事情上来。

【原文】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

1、人物介绍：子禽和子贡

（1）子禽：是否是孔子的弟子具有争议，他比孔子小三十一岁。

（2）子贡

1）是孔子所有三千个弟子中最好的一位；

2）《论语》中大概出现了三十来次，是出现最多的一个人物；

3）向孔子求问最好的座右铭：己所不欲，勿施于人。

4）对老师非常有感恩心。孔子离世后，三千弟子为他守孝三年，子贡守了六年。

2、释义

子禽问子贡：“你们去这些国家的时候，我们的老师必定经常会听闻到很多政治方面的事情。那这些是老师自己亲自去求问的呢？还是国君自己要给他说的呢？”子贡回答说：“我们的老师具足五方面的美德：温、良、恭、俭、让。这些美德是老师所希求的，与其他人对听闻政治的这些所求应该是不同的。

3、具体阐述孔子具足的五种美德——温、良、恭、俭、让

（1）温：孔子具有温和的美德。

1）温就是温和、平和、慈悲、不粗暴、不野蛮。

2）人温和很重要。

（2）良：孔子有善良的美德。

1）对所有的人都善良。真正的好人，对上对下都是一样的。

2）法王如意宝讲：“要有善良的心和善妙的行为，这是每个人做人的基本原则。”

（3）恭：孔子对所有的人都有恭敬心。

1）恭敬并不是只对自己的老板，并不是只对自己的老师有恭敬心。

2）应对所有的人都发自内心的非常谦和、恭敬，有礼貌、有尊重心。

（4）俭：节俭，有节约、节制的美德。

1）古人特别重视：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”

2）不管吃的、穿的，我们应该有一种节省、节约的美德，这是不会消福报。

3）拥有的一点点福报，是需要继续积累的，否则拥有的全部用完以后，可能就再也没有机会了。

（5）让：忍让，谦让。

1）“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”

2）藏地说法：“一年饥荒，恶名百年。”闹饥荒时有些人因无法忍受而做出偷盗之事，饥荒过去，他的恶名会流传百年。

3）所以关键的时候还是应该尽量地谦让，哪怕是一个位子。

4、小结

（1）这段主要讲做人应该有高尚的行为，这五个美德在其他的古书当中也有说。

（2）麦彭仁波切说过：“追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，稳固不移挺拔于，高尚行为之园中。”福德如果靠拼命不一定能追得到，真正福德的妙树，是挺拔于高尚人格的庭院当中，就像一棵树，在花园、在树林中特别庄严稳固。

1）一个人的福德并不是无因无缘就有的，是需要因缘的。

2）至少要有高尚的人格。

3）高尚的人格就是具有这五种美德：温和、善良、对所有的人都恭敬、不浪费，对人谦让。

（3）希望：

1）发菩提心、发愿成佛是更高的境界，但做人的话，的确需要尊照这五个字。

2）应该背诵这五个字，并刻在自己的心房里。

【原文】子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

1、子曰：“父在，观其志”的两种解释方法

（1）如果父亲在，应该观察他的意志。

1）因为父亲的意趣、思想是什么，应该观察、思维、思考、思索、分析、探究的意思。

2）就是父亲在的时候，应该要好好地思维父亲到底心里面想的是什么？

（2）父亲在世的时候，作为子女，应该观察自己的心志。

1）“其”可以是指“父亲”，也可以是指“自己”。

2）指“自己”的话，就是父亲在世的时候要观察自己的心态、志向，自己到底是什么样的？自己要对自己观察。

2、“父没，观其行”的两种解释

（1）一旦父母不在，一定要观他的行为。

1）因为你要延续传承、光宗耀祖的话，你必须要知道他的行为、事业，这些必须观察和知道。

2）一旦父亲死了，按照汉地以及其他一些地方的传统，大多数都是父亲做什么儿子也做什么，所以你应该了解他的行为。

（2）父亲如果不在了，你要“观”自己的行为。

1）很有可能父亲不在以后你的行为就一塌糊涂了。

2）以前有父亲管着你，现在父母不在，什么事情都可能干出来，所以观察自己的行为很有必要。

3、“三年无改于父之道，可谓孝矣”

（1）三年当中最好不能改父道。

1）“三”，有些注释说是一种虚数，是指“多”。

2）父亲离开以后，三年或者多年当中，如果能守持家业，就是真正孝顺的人。

（2）小结：

1）父亲在世的时候非常重要：一定要跟父亲建立起很好的关系；

2）如果父亲不在了：应该继承他的遗志，这一点确实很重要。

4、现今科技时代，应改善父母与子女之间的关系

1）打破家庭亲情的冷淡关系；

2）家庭里，父母和孩子双方应该互相尊重：

①父母的教言很珍贵，也有很多技术值得孩子去学，父母是孩子非常重要的老师。

②父母不要觉得孩子所讲的全是垃圾文化，现在这个时代有很多新的知识，可能也只有孩子能享受，所以彼此应建立一种很好的关系。

5、以佛经中的公案阐述有些人对于父母的言教，遇到再大的困难都会执行。

（1）《善生经》中善生一直依父亲遗嘱要求，向东南西北上下六方行顶礼。

（2）《大乘理趣波罗密多经》中一个善良的国王的儿子，因其父被邻国恶王杀害，但他最终遵循父亲的遗嘱，放弃杀恶王的机会，最后恶王了知事情真相后，将国家还予了他。

6、以佛教中如何与上师相处为例解释此理

（1）上师在时，应该观察自己的起心动念或者上师的密意和意趣；

（2）上师一旦不在的时候，要秉持他的行为，弘法利生。

（3）或者要观察自己的行为，即使那个时候没人教，但在三年或者很多年中，上师的传统不能随便改。

（4）如理如实地依止善知识！这在佛教当中也叫一种孝顺。

1）有些上师圆寂第二年，所有的道场全部就被改得面目全非，这是很不孝的一种行为。

2）有些人的上师已经圆寂了很多年，但他们还是不断地弘扬上师的教法，这应该是最重要的！

7、小结

（1）对自己的父母，如果他们还在，要经常观察他们的密意，关心一下；

（2）如果他们已经离开，那不同的场合当中要经常给他们念经，超度一下，这样对他们有很大的帮助。

（3）应该经常思维父母他们以前说过的一些什么话，在生活、修行当中经常去实行，这样就是真正的孝顺！

                                                               发心：定解F16 审核：定解F09