学习笔记｜《前行广释》第91课－隐藏窍诀&名词解释

• 念完回向时，观想皈依境从外围开始，圣尊们依次化为光，融入中间的莲师佛父佛母，莲师再融入自己，自己的心与上师莲花生大士的智慧无二无别，在此境界中安住片刻。

• 安住的时候，假如你修过大圆满、禅宗，可在这种境界中安住；若没有这方面的体悟，也可以先通过中观推理，抉择一切万法为空性，于此妙观察得出的空性境界中，稍许安住一会儿。

  
  

1. 起修时

• 金刚萨埵修法：皈依、发心之后，念诵“阿”并做观想和安住修真如等持（“阿”字代表一切诸法的法界勝義本性，代表远离执着，代表般若波罗密多的无生大空性。念“阿”字时，安住于平等大清静空性中，这叫作真如等持。），之后观想在自己前面一肘高的虚空中，观想如大海般广阔无边的精美供品。在供品前上方观想一朵表示远离轮回杂染的千瓣白莲花。观想莲花上有一无有丝毫欠缺，如同十五的圆满月轮。圆满的月轮表示远离一切过失，具足一切功德的斷證圆满。

• 法王如意宝上师瑜伽：阿，轮涅诸法本净觉性中，自性不灭智慧五光界。本体具德文殊金刚尊，行相唯一怙主如意宝。

2. 结座时

• 金刚萨埵修法：到最后收座时，前面观想为现喜刹土的一切外器世界，全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中，他们也依次化光融入自身，自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡”字中、“嗡”融入“班扎”、“班扎”融入于“萨”、“萨”融于“埵”、“埵”融入“吽”字的“雅布杰”、“雅布杰”融入“小阿”、“小阿”融入“哈”、“哈”融入头部的日月明点中，到“那达”之间次第融入，最后“那达”也如彩虹消于空中般，消失得无影无踪。就这样，在无缘离戏的境界中，稍许放松而入定。

• 法王如意宝上师瑜伽修法：先是上师融入五色明点，五色明点从自己头顶入于心间，然后在上师的智慧与自己的分别心无二无别的境界中安住，无缘离戏。最后，这样入定一会儿。

• 皈依的修法：最后收座时，自己要以满怀恭敬作为缘，观想皈依境的所有圣尊，身体放射出无量光芒，普照自他一切众生，自他一切众生犹如鸟雀被石簧惊动“扑棱棱”地飞起一样融入皈依境的诸位圣尊当中，皈依境的所有尊众也从边缘逐渐融入光中，之后，融入中间集三宝于一体的上师中，头顶重楼式的一切尊众也融入下面的上师，上师又融于光中，光也消失于法界，最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。

1. 先来界定一下名词

（1）无缘：无心识之攀缘也。

（2）离戏：远离一切戏论。

• 戏论：详细说可以理解为四边八戏；简单说可以理解为远离一切分别识的境界。

    ✅ 四边：有边、无边、亦有亦无边、非有非无边。

    ✅ 八戏：生、灭、来、去、常、断、一、异。

（3）本净觉性：本来清净，远离一切戏论、执着，空性和光明双运的自然本智。

• 从第三转法轮的术语来讲，是如来藏；从密宗的术语来讲，叫做自然本智；从窍诀派的语言来讲很简单，就是心的本性。

（4）上师的智慧：诸佛的智慧，就是光明如来藏。

2. 为什么在修法前后要观这种离戏的境界

（1）胜义实相就是无缘离戏之境界。

（2）万法都离不开空性：都在空性当中诞生，在空性当中存在，并在空性当中消失。

• 光明如来藏好比大海，佛菩萨及坛城有如大海的波浪。

（3）如是去修就会证悟胜义实相（以修持上师瑜伽中最后的安住为例）：

• “当思诸佛智慧总集师，获得与彼同份之加持。”：如果根本没有开悟，就观想自己的心融入上师的智慧之后，什么也不想，只是安住即可。不思维任何事情，既不迎接未来、追究过去，也不观察当下。静下来，在这个状态当中，一切都像虚空一样是平等、清净的。这样安住的结果，就有可能证悟——找到胜义谛的上师，即心的本性。

  
  

1. 针对已经证悟大圆满或证悟了禅宗的开悟境界的人

• 直接安住

2. 针对没有这方面的体悟的人

（1）可以相似去修

• 也可以先通过中观推理，抉择一切万法为空性，于此妙观察得出的空性境界中，稍许安住一会儿。

（2）不知道如何抉择万法为空性....我们说说看

  ① 法之分类

• 内外道对于法的分类有很多，内道中对于法的分类也不完全相同；

• 此处，为便于理解和分析，将法按照人以及人之外的法进行分类。

  ② 何为空性

• 何为空性

  ✅ 暂时的空性：单空，即什么都不存在，是心识的对境；

  ✅ 究竟的空性：远离四边八戏之空性，已经超越了心识的范围，是胜义智慧的境界。

• 空性解决我们的何种问题

  ✅ 暂时：实有的执着

      ▫ “实有”的意思是：是一不是多，是常不是无常，是自在（不依靠任何因缘、不受任何因缘影响和制约）而不是非自在（受因缘制约和影响）。

  ✅ 究竟：一切识之境界。

  ③ 具体抉择万法为空性

• 抉择人无我

  ✅ 略说方法：观察“我”与身、语、意是一体还是他体。

  ✅ 详说：

    🔺 抉择身无我：

  方法一：

  i. 如果说身体是“我”，那身体和“我”是一体还是他体？若是一体，那么身体残缺的人，比如没手、没脚、没眼睛，是不是他的“我”也缺了一块？肯定谁也不承认。如果二者是他体，那除了身体，还应该有一个“我”，可这怎么找也找不到。

  ii. 抉择语无我、意无我也是同样道理。

  方法二：如果“我”是由地、水、火、风组成，那么四大元素合起来是“我”，还是分开来是“我”？如果分开来是“我”，那地大、火大等每一个元素就都成了“我”，如此一来，不小心吐个口水，“我”也会少了一块……

• 抉择法（除了人之外的法）无我

  ✅ 第一步：将粗大法抉择到无分微尘（不能再小的微尘）、无分刹那（不能再短暂的时间）

  ✅ 将无分微尘和无分刹那抉择为空性（方法非常多，选择其中一种）：

  i.  抉择无分微尘为空性：分析无分微尘是否占据时间和空间

    🔺 如果无分微尘不占时间、不占空间：无分微尘不存在

    🔺 如果无分微尘占时间、占空间：从左右两个极微向中间的极微各发一条射线，而和它接触。左边发出的射线和中间的极微有接触点A，右边发出的射线和中间的极微有接触点B，现在问这两点之间有没有距离？如果没距离，那A点就成了B点，因此没有中间的极微；如果有距离，那中间的极微就有长度，因此成了可分。所以极微不成立是实法。（建议此处依靠自己画图理解）

  ii.  抉择无分刹那为空性

    🔺 如果两刹那接触：

      ▫ 两者只是部分接触，则在一个无分刹那上，具有接触和不接触的两部分，则无分刹那可分；

      ▫ 如果全分接触，则两刹那融合为一，无法形成心识的相续。

    🔺 如果两刹那不接触：

      ▫ 取一个刹那，它和前一刹那不接触，中间有空白段；和后一刹那不接触，中间也有空白段。再观察前一空白段的末位和后一空白段的初位，如果两者接触，中间的无分刹那应成空白；如果不接触，两者成为不同的两分，这样，无分刹那和前者接触的部分，必不同于它和后者接触的部分，应成可分。

  ④ 抉择现空双运

• 如果空而不显：我们所有的见闻觉知都将泯灭，与凡夫人的现量相违；更有佛也无法呈现色身等过失。

• 如果显而不空：世界变成静止、永远无法变动的世界。

• 空性和显现并不互相遮障：空性是显现的空，显现是空性的显现；现空是真空妙有的关系；现是如梦如幻的现。

  ✅ 理解不了咋办？

    🔺 想想彩虹、电影、梦：都是显而无自性的。

    🔺 还不懂：请努力修加行，等待进入正科系扫荡大脑！

1. 正常显现

• 离戏的境界已经超越了分别识的范畴，针对初学者来说无法安住是很正常的。

2. 把我怎么办？

初学者重在以观察修抉择见解：

（1）一般初学者安住修不太合适。

• 因为安住修是缘一个殊胜的正见一缘不动的安住，对修行者的要求比较高。而观察修的标准不是这么高。

• 初学者相续中的疑惑、分别心、实执心都很重，如果没有通过再三观察正理的方式来修持，即便是安住，内心还有很多疑惑、实执、烦恼不间断地冒出来，自己没有观察的智慧也无法对治，这种修行就是浪费时间。

（2）但是修法要求我安住呀

• 首先抉择见解；

• 然后安住在见解上：不思维任何事情，既不迎接未来、追究过去，也不观察当下。静下来，在这个状态当中，一切都像虚空一样是平等、清净的。这样安住的结果，就有可能证悟——找到胜义谛的上师。

    ❕ 注意，上师说“也可以先通过中观推理，抉择一切万法为空性，于此妙观察得出的空性境界中”，前面的抉择见解很重要；

    ❕ 如果没有抉择见解，直接尝试安住，则有成为无念和尚宗的诸多过失。

参考资料：《佛法与当代社会      ——首都经贸大学演讲》、《中观总义（益西彭措堪布）》、《中观纲要（益西彭措堪布）》、《中观庄严论解说》、《上师瑜伽速赐加持（慈诚罗珠堪布）》、《金刚萨埵修持仪轨（益西彭措堪布）》、《生西法师答：观察修还是安住修？》、《佛学大词典》、智悲研讨论坛等等。

编写师兄：定解B01

审核师兄：定解B01

【档案编号B04091-定解B01-008】

原文:在座的很多道友，以前听过多次四无量心的修法，也学过《入行论》的胜义菩提心、世俗菩提心。

（术语）又名四等，四梵行。十二门禅中之四禅也。一慈无量心，能与乐之心也。二悲无量心，能拔苦之心也。三喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。四舍无量心，如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。

——《丁福保佛学大词典》

一地菩萨以上的这种境界，称之为胜义菩提心。

愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。

——《入行论》讲记

原文：什么样的人有大乘种性呢？有两种情况：按照《入中论》的观点，当你听到般若空性的法音，欢喜得汗毛竖立、眼泪直流，这是大乘种性苏醒的一种标志。

即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。

又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。

——《佛学大词典》

原文：能断除无明根本、令众生永久快乐的，唯有菩提心。

为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。

——《佛学大词典》

原文：佛陀从慈悲的云中，普降下八圣道的雨，融入不同众生的相续，也就成了三乘等不同的解味。

(1)正见。(2)正思惟。(3)正语。(4)正业。(5)正命。(6)正精进。(7)正念。(8)正定。

——丁福保《佛学大辞典》

即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

声闻乘：又名小乘。其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终於闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果。

缘觉乘：又名中乘。其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终於悟十二因缘之理，可证僻支佛果。

菩萨乘：又名大乘。其行人於无数劫间，修六度行，更於百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。

——《坲识慧集》

原文：法王如意宝有一次在大经堂专门立宗，说：相续中若有愿菩提心和行菩提心，此人绝对不会堕三恶趣。

立宗者：谓以所应成自所许义，宣示于他，令彼解了。

——《佛学大辞典》

编写师兄：定解B15

审核师兄：定解B09

【档案编号B05091-定解B15-004】