仁波切开示：

我们继续讲《维摩诘经》，现在讲到了不二法门。

今天的传承昨天已经念完了。

 下礼拜的课与这礼拜的课一样，这段时间一直讲到六月底。从六月底到七月底之间，我的课应该没有。

从七月底开始又继续讲。

这是上半年的课程安排。

现在，马上五一了。那么五月底，《维摩诘经》也好，其他个别的课，中间大约一个月左右没有课。大家要安排自己的行程，买机票，提前说，可以节省一点钱。

在一个月当中，去散乱、修行、闭关、禅定、赚钱……都可以。

下半年暂时不说。

现在正在讲三十一位菩萨的教言。其中，前面讲了二十五位菩萨，第二十六位菩萨的观点。

第二十六位菩萨叫华严菩萨，如“一花一世界，一叶一如来”象鲜花一样庄严世界。菩萨给整个世界带来美妙 和庄严。

菩萨说：从我起，有二法的话，为二法。前面说有我和我所的二法。这里是说，从我执开始，我执产生，则有了二法。有了我，肯定对我的执著。有了我的执著，则有了能取的执著，然后就有了所取，或者我的心识、房屋，由我引起的烦恼、业力等，都会产生。

所以我产生，有攀缘、所缘、缘取，这叫二法。

如果见到我的实相者——无我，则通达无我，则不起因我所观的所有二法。所以没有我执和萨迦耶见、染污意识和分别 念……

如果没有我的意识，这个人真正入于不二不法门。从不起我执的角度讲，入不二法门。

有的经典说，我心即佛性。我的本性就是佛性，就是如来藏。什么时候见到了我的本性，那么佛性或者如来藏的本性就见到了，就没有因我引起的各种烦恼痛苦和形形色色的世界。

最根本的源泉就是我。

当下通达 无我有一定的困难，但毕竟在学习大乘的无二法门，那么对我们以往的我见，能否断掉、减少。

我看到佛教徒，有时特别优秀，和其他团体比较起来，有无我的精神、利他的精神 、无私的精神 。非常好。但有时候，佛教徒有点放任、自由。

因为我们知道，其他任何团体，可能都有跟自己的利益……企业也好部门也好，与利益挂钩，奖惩分明，如果不如法，在名声和地位上都有损害 。

虽然有的人不愿意呆在一个范畴中，但他非常聪明，知道如果越了界限，对自己可能不利。但佛教团体，包括一些发心人员，好多是免费、自愿的志愿者，这时，你原来的习气，原来的相续中的烦恼，没有一种自动性的控制力。

如果没有这种控制力，人在任何环境中，都会释放本有的难以改变的习气。

所以我们看到，有一些人之间不合。其他公司为什么不这样呢？因为他们明白，如果和谁都不合，可能无法呆下去，有这种危险性。

所以佛教徒相比，有自觉的免费的自愿的发心，很好。但不好的是，没有一个外在的约束。

象世间与自己利益挂钩，如果不……呆的空间没有了。虽然心里有许多烦恼痛苦和抱怨，但不愿意在外面倾诉。

所以佛教徒，要么不做这些发心。如果做的话，要时时刻刻放下我执。完全放下不可能，但假装也可以的，不要和什么人都合不笼。

有藏地的说法”牛角放在口袋里“，因为牛角的形状不同，放在一起不是很……（整齐）。

所以应该尽量降下我执。

另一方面，可能有些敏感，新媒体 培养出来的结果 。这种敏感的人，也是非常痛苦。

第三方面，可能我们有过多的心胸狭窄，因为心狭窄，则什么也无法包容。

我们的眼睛，特别不能容纳哪怕一个小小的微尘。心胸狭窄的人，经常小题大作，对自他都带来不宁静。这是非常不好的。

还有一个，可能平时自己在闻思中成长的，没有接触各种人的经验。其实世间有各种各样的人。一接触”哇，这都是坏人“其实不是这样的。

我接触的欧美的人，其实也有烦恼，但不是大声吵架，声音低一点，不高兴时那种眼神特别奇怪 。

我去了非洲，可能没有什么文化，与偏僻处的动物没有什么……但也有是非和抱怨。

除了极乐世界外，我们的世界有各种烦恼和痛苦。

总之，我们佛教徒要给别人带来快乐，不要这里不合，那里不合。有一种特别不好的现象，可能是习气，几个人中会发展成好几个团体。可能管理者没有经验的原因，发心者的习气导致吧，我们有时佛教的团体，看起来也有特殊的情况。

以后，不管几个人，两个人以上，不止是口头上，要发自内心地，好好地和谐地。如果和这个过不去，那个过不去，再过十年二十年应该会后悔的。

我和同学就是这样，以前觉得有烦恼，有自相的强烈的烦恼，现在看特别可笑和无知。

不管东南西北的哪里的佛教徒，该做的闻思修行有意义的意见提不出来，说别人的过失……这种佛教团体非常糟糕，无法利益众生。

因为就是没有通达空性的意义。好象除了我之外，看不惯。就象洞里的世界就是它的所见，。它周围的多维空间都没法看到。就象我们不会想到过去未来现在，也不会从对方的角度考虑，自他交换、换位思考 ，总觉得自己是对的，别人是错的。别人是与我对着干的，别人是不合理——这种我执下的判断 ，所有的都会错。

所以学习的话，先学习不二法门。当然不二法门很高，但学习起来很舒服。但学完了有没有二法呢？在路上有人碰一下，二法就直接来了。下课就变成有二法了，这个主要的根源，就是我执引起的。

确实无始来的习气很难推翻。但至少学习了大乘佛法后，工作上心情上有一点点进步也是可以的。不然刚开始学习时脾气还不错，但越听法脾气越糟糕，那么我传法是不成功的，你们听法也是不成功的。

有时候法本是一面镜子，要照一照，是越来越黑还是越来越白，还是不黑不白，象无为法一样的？就象二十年前来到喇荣山沟里，越听越让人觉得这个人是傲慢还是愚痴……所以能调伏是最重要的。心要净化，心要调柔， 这才是最根本的。什么事情想得开，什么事情 能接受，各种无常的现实能接受，就是学佛的相。

有的人把树种在石头上，马上长起来了，这是真正的神通……

第二十七位菩萨叫德藏菩萨，他的功德证悟、断障的、报恩的功德，这样的菩萨。

顗曰：德藏者，三谛之藏，含藏万行，用此为名。

他说：所有的所得相为二法。有所得法，有所相法。所得是内在的我，相法是外在的所缘相。

有的注释说，有所攀缘，有所所缘。反正有外在的所取相，为二法。

“如果无所得，我不存在，则其所取的相也没有，则无取舍。无有取无有舍。如果是无取者，则为入于真正的不二法门。

所以得和取很重要。

有一部经《净印法门经》

若法无所得 彼即无分别

佛及诸佛法 一切法皆然

没有所得的话，没有分别 。因为所得没有，怎么去缘？怎么取？怎么分别 呢？世出世间的一切万法都是一样的，从本体上观察 ，没有得。如果没有得，则取也是没有的。

通达这样的无取无舍者，或者无得无相者，就是不二法门。

第二十八位菩萨叫月上菩萨，就象月亮在虚空中，它的月影 在世界的每一个角落的水器中自然现前。同样，月上菩萨的功德智慧，可以显现于每一个众生的水器中。能相应众生的一个月上菩萨。就象月亮一样的菩萨。

顗曰：“月上”者，如月团圆于天上，分形散影于下水。此菩萨上照三谛之理圆，下应十界之心水，故名“月上”。

他说：“闇与明为二。”黑暗也好，白天的光明也好，这二者是有二法的。从心识上讲，内在的无明黑暗也好，对着它的智慧的光明日轮，二者有二法。

但真正观察 ，既没有暗，也没有明。这时无有二法。

为什么呢？“如入灭受想定，无闇无明，一切法相亦复如是。”五蕴中有一个受和一个想。一般出家人和在家人对想比较重视，但如果在入禅定时，快乐痛苦的受也没有，所有粗大细微的相也没有，就是非常细微的灭尽定。这时明和暗是没有。这里也有解释为二乘的灭尽定。

实际 一切法相也是如此，世间中一切法，也没有明和暗。明和暗在本体上没有。一个注释中讲：了本真义，则无明暗。所以一切万法也是一样的。

所以，如果入于这样的明和暗，无有平等，这样的人也是入于不二法门。

有我们现实生活中，明和暗是有的，但真正入于大乘，明和暗、无明和智慧，黑和白都是平等的。所有的二元对立的法都是平等的。

当我们真正通达 了万法的平等性，我们就可以了达。

从道理上推，完全可以推得过去。包括一切西方的学者，可能直接让他们讲安住于不二，就象大圆满的直指法，他们不一定能接受。因为他们从小喜欢逻辑和推理，到底明和暗能不能变成无二呢？确实是可以的。虽然现在的感官上是相违的，但从《中观根本慧论》上推，照这种推理的方式，明的本体和暗的本体完全是可以平等的。

学过中观的道友应该完全清楚。中观有一品有这个比喻。（上师提问，道友在回答）

”灯中自无暗， 住处亦无暗。 破暗乃名照， 无暗则无照。“

我们讲《中观根本慧论》是哪一年？（04到05年），过得这么快？本来想再讲一遍，现在也没办法。（道友鼓掌）

《中观根本慧论》，本来想讲个《显炬论》但前面难懂……

第二十九位菩萨叫宝印手菩萨，他应该手持宝印。宝印是印持实相。万法的实相印持的话，无法改变。

这位菩萨，就象金刚手菩萨，手印有伏一切邪众。他的印持无法超越。

顗曰：“宝印手”者，实相之宝印，即权、实二智，名为“印手”。

他说：“乐涅槃、不乐世间为二。”不喜欢世间，世间中喜欢出离。小乘就是这样，愿意在寂灭的地方，不喜欢世间杂乱，各种分别念。

有二法。因为不喜欢世间法，喜欢寂静的涅槃。

这种二法，如果 按大乘空性通达了不住涅槃和轮回的话，不厌烦世间，也不落于涅槃的边，则无有二法。

因为他有二法，不厌离轮回，也不希求涅槃。

为什么呢？如果有束缚，则有解脱 。如果没有束缚，哪有解脱 呢？如果没有解脱 与束缚，则真正入于不二法门。

主要讲对轮回的厌离和对涅槃的欢喜 ，都是边。 

当然作为初学者，修行的顺缘是有必要的，但是对于大菩萨的行径来讲，也是一种歧途。

我看到吉藏大师的注疏中，用了一个比喻，华严经云：生死非杂乱，云何而厌？涅盘非寂静，云何而乐。

可能有些译本不同，但大德们引用得很好。

我们接触一些人，”哇，太复杂了！我想一个人，在静静的地方，好好关门闭关，念念心咒看看大圆满的法，好好希求自我的解脱法，这才是真正的修行人“

对于菩萨来说，没有什么令他讨厌的事，真正能利益众生的话，哪里都可以去。甚至地狱饿鬼都可以去，人间就更不用说了。

涅槃只是一种执著而已。远离轮回对他来讲是很大的歧途，不应该希求。

从另一方面讲，束缚和解脱 都是不成立的。龙猛菩萨也说了，缚者无有解，不缚也不解。如果缚是有解者，缚解则亦是。

缚者无有解 无缚亦无解

缚时有解者 缚解则一时

原因是什么呢？束缚和解脱 说是可以说，但它是不成立的。为什么呢？义理观察 ，如果没有解脱 ，则无有束缚。如果没有束缚，也没有解脱 ，从第三方面说，如果捆起来了，解开，这是不可能的。为什么呢？如此，则解脱 与束缚在同一时间中相违 的法产生，这是在所知万法中不可能的。如同黑暗 和光明同时，也不可能一样的。

中论中，龙猛菩萨有这样的说法。以尖锐 的理论来观察 。

所以对轮回和涅槃可以说不取舍。

《中论》中说：轮回无有生，涅槃无有灭。

只是现相中的说法而已，其实二者的生灭也是不成立的。

我们对法义和般若空性结合起来可能理解比较容易。

第三十位菩萨叫珠顶王菩萨，他有如意珠的顶饰。也不一定吧，但他可以满足众生的所愿。

他说：“正道邪道为二。”八正道，正定正念……为正道，邪定邪念……为邪道。

真正的本体中，是邪 还是正，没有可以分的。如果离开了邪 和正二者，是真正入于不二法门的。

所以我们的正和邪 ，在名言中有没有？当然有。实际到达 一定境界时，正和邪 是没有的。

以前在禅宗一个公案中，禅师在僧人的课诵中有一个悟道偈：

断除妄想重增病 趋向真如亦是邪

当他刚听到以为是错。僧人说，这是非常深的教言，禅师到处云游，非常认真地思维。将之贴在墙上。

有一次在供斋时，完全通达 其中的意义，正和邪 在本质上不分，完全无二无别。

在《六祖坛经》中有：邪正俱不余，

所以讲到坛经和不二法门，是有点高。对于刚刚入于海拔四千米的藏地者，有点高反，迷糊的。刚听到的人可能有点高反，慢慢适应之后，可能会正常起来，不会有缺氧的情况吧。

所以我们可能要注意，不然有些人，喜欢是好高骛远的，但经常产生邪见。有点矛盾是正常的。因为分别 念对万法真相知道得非常少，就算对于身体的微尘数量 也知之甚少，所以不要过于相信自己，当过博士……假名对你沾染了很多傲慢。如果没有文凭，反而可能在很快的时间证悟。

有些分别 念特别重的，我是什么企业出来的，我是什么大学出来的……高高在上的意念，是会直接障碍我们证悟实相的智慧。

所以正邪是平等的， 希望大家接受。

第三十一位菩萨叫乐实菩萨，对实相的法非常喜欢。

他说：“实不实为二。”实有的法和不是实有的法是二法，但如果真正见到了实有的实相时，不见实相，见到也就是没有见到实相。

”唯见是最殊胜的见。“无所见是殊胜的实相，非实就更不用说了，因为观待而安立的。

为什么呢？“非肉眼所见，慧眼乃能见，”凡夫的肉眼，不全面，佛和菩萨的慧眼，是有整体性的。

而此慧眼，无见无不见，也没有见到实有的东西，也不是没有见到。这就是入于不二法门。

远曰：眼有五种，所见各异。

一、肉眼见于彰内麁近之色，

二、天眼见于彰外细远之色，

三、法眼见于一切苦无常等生灭法数及见众生根欲性等，

四、慧眼见诸法空，

五、佛眼见法实性。

《中论》中说：

一切实非实 亦实亦非实

非实非非实 是名诸佛法

意思 是说，我们学这样的实相，有三种根基。

一、实有的法通达为无实的，就象单空，是初学者，低

二、名言中实有，胜义中非实。

三、在所证悟前，实有没有，非实有也没有，不是实有也没有，不是非实有也没有。这就是通达 的真正意义。

先破有边，再破无边，再破有无是非的边。如果特别利根，是和非是不经过也可以，直接破掉。或者按密法的根基，不用推理来破，直接依上师对自性当下直指，你通达 表示 方法，真正认识心的本来面目。依此类推，万法如此，这是很好的方法。

如是诸菩萨各各说完了，他们问文殊师利：我们都讲完了，你的观点是什么样？（我们自己讲有点不好意思 ）

“何等是菩萨入不二法门？”你作为文殊菩萨，你觉得菩萨的不二法门到底是怎么样？

这时候文殊师利菩萨回答

藏文和其他唐译说：汝等所说，皆是二法。如果按我的说法，则一切法”无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

一切万法，没有言说——比如以口中声音无法言，用文字没办法说，用其他没办法表示 ，用心识无法思维。还有，你们不是一直问答吗？问答也是不存在的。从六个方面，成立所有的戏论都是没有的。

《中论》中有一句：诸法实相者，心行言语断。

他的直接方法，更进一步地说明，没有真实的言语断。文殊菩萨和其他菩萨的境界不同。你们都是二法，我的观点是这样的。

无言无说，按唐译有点差别，唐译与藏文比较相同，有兴趣可以对比一下。

唐译：时，妙吉祥告诸菩萨：「汝等所言虽皆是善，如我意者，汝等此说犹名为二，若诸菩萨于一切法，无言无说、无表无示、离诸戏论、绝于分别，是为悟入不二法门。」

这个译法有点特别。

释论云“一切法实不实，亦实亦不实，非实非不实，诸佛于此广说第一义悉檀”【一切实一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相】。

中论观法品亦用此偈【一切实不实，亦实亦不实，非实非不实，是名诸佛法】。

故知诸佛说法，无不约此四门而说。

无言不可说，自有六种。

第一、如外道长爪，亦说一切法必可破，一切执可转，一切论可坏，弹是中无所有不可说，沙门以何法诱我姊子。

第二、犊子道人第五不可说，虽在佛法学，而在一我，但不可说。

第三、三藏中亦有无言无说之门，如身子云吾闻解脱之中，无有言说，故不知所云，亦是不可说。

第四、通教亦有不可说，大品云，三乘之人同共无言说第一义道断烦恼入涅盘。

第五别圆两教之中居然有此说诸教同有此门，何以得知，其相当自寻经求之。

灯曰：此三十三大菩萨之所说法门，皆大觉之经常，无生之快捷方式，或以言而言其道，或以言而遣其言，或以无言而遣其言。夫至于无言遣言，道亦至矣。

……

会而归之，殊途同辙，岂不以三十三门，门门须用其三，始则各依一门而修之，中则以无言而遣之，末则以默然而会之，无生之门，然后可得而入也。

于是文殊师利问维摩诘居士：我的演讲已经完了，就象讲考班的道友，贴了好多条。你们辛苦，我也是辛苦，你们演讲的时间不长，我的时间比较长。所以你们要对我的演讲发一点慈悲，你们这样不知道受不受得了。就象本经，我只是有藏文的传承，学也没有学过，可能共同学有一点好处，所以以这样的方式来讲。

文殊菩萨问维摩诘居士。

（有些讲考的人一直轮不到，有时候可能法师要过一段时间，对于没有轮到的一起打个卦好一点，不然那些 人的卦相太好了。否则 时间长了，他们可能不会好好看书。）

“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”仁者你来说，什么是不二法门？

顗曰：语则动乱，波浪则起，默则心静，如水澄清，珠相即现。

这时维摩诘什么都不说。其实这是最高的境界。其他人说了不二法门，文殊菩萨已经否定了。又说了一大堆。这时，维摩诘居士安住于远离四边八戏的境界中，这是禅宗中最高的境界，一开口就是错误的，一动念就违背了真理。世间也说“沉默是金”。有的人什么话都不说，说明他有很高的境界。有的道友到居士面前，居士让你转法轮，你什么也不说，也说明是很高的境界。

关于胁比丘的一个公案：佛六百年时，一个老比丘，学三藏精通，认为要实修，得到一定的禅定才行。所以夜不倒单，坐着。后来，他特别精进的原因，人们叫他胁比丘。后来他获阿罗汉果位。

外道马鸣到处宣布，谁能打破我的观点，我就可以在他面前皈依，头砍掉也可以。

后来在胁比丘面前辩论。比丘什么话也没有说，马鸣以为胜利，带着弟子离开。在路途中想到，可能我不一定赢了。他不说话，他可能安住在境界中，我说话可能落于戏论了。

于是回来承认输了。

胁比丘说，不砍你的头，剃头出家吧。

于是皈依，造了很多论典利益众生。

在《佛法藏》中有些不同，说胁比丘在母胎中有六十年，因为业力原因。降生时头发已经白了，一个老比丘。离开时，他把佛法交付给他的一个弟子。这个弟子与马鸣有一声辩论。后来马鸣皈依于佛教。

看《马鸣菩萨的传记》中，当时马鸣在印度中部很出名，胁比丘依神通从北印度来，马鸣当时非常猖狂，寺院的比丘们不敢敲键槌，胁比丘说没事，你们敲吧，让他来。

马鸣来了，在我的世界居然敢公开集众，约定七天后辩论。

这时国王大臣聚会，二人辩论。胁比丘说了一些世间的国家繁荣昌盛国泰民安等世间语言，马鸣无法回答，依此因缘，胁比丘获胜，马鸣皈依佛教。

三者稍有不同，但差别不大。总之，胁比丘获胜了，主要原因不是因为特别老了，而是因为他不说话。

有些非佛教徒可能会觉得奇怪，罗睺罗住胎六年，胁比丘怎么会住这么久。也许会有的，就象老子出生时已经81岁了，这是很多可靠的历史 书中说的。有一个《世纪真义》唐代有名的一本书中说的。出生时81了，母亲应该很辛苦。不管是胁比丘的母亲，老子的母亲，都很不容易 。应该更要报答母恩。可能他们降生时，母亲更老了，可能要圆寂了吧，不清楚。

总之真正的实相是无可言说的。达摩祖师回印度时，一个弟子笑一笑没说什么，达摩祖师说，有的人得到皮肤，有的人得到骨头，慧可，你真正得到我的精髓。

所以在和别人辩论也好，印证自己的境界也好，可以默言无语。

可能我们会发脾气，我们都讲了，你怎么不讲呢？

但文殊师利没有这样，而是赞叹曰：“善哉！善哉！”你是真正的入不二法门。

•肇曰：默领者，文殊其人也。为彼持言所以称善也。 

•生曰：言迹尽于无言，故叹以为善矣。

•远曰：文殊叹曰总以标举，善哉善哉正是叹辞，亡言入实，显理最胜，故名为善。哉是助辞。好中之极，重言叹善。乃至无有文字语下出其善事，超言至默故曰乃至，无言即道道绝言对，是故名为真入不二。

•藏曰：净名既其默示，文殊亦应默领，但为时众生悟故，就言叹善，又显无言不伤于言，故以言叹于无言。

最高的境界，不是31位菩萨，不是文殊菩萨，而是什么话也不说。

说这样的入不二法门品时，在此大众之中，有五千个菩萨入于不二法门，获得了无生法忍。

这本已经讲完了。

•基赞曰：创入初地，名悎不二，不二之理，即真如法，证会无生，亦初得也。或任运入不入八地也，相续无生，亦八地也。

明天（5月1日）19：30

佛陀之慈悲教言《善生经》

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