15届加行学习笔记｜《前行广释》第123课-脉络&难点
脉络梳理
简略分析
一、值遇殊胜福田，以清净心作微小供养可积大福德
（一）总说
（二）分说：以顶生王的公案说明
（三）分说：以波斯匿王的公案说明
（四）分说：以须达施主的公案说明
（五）分说：以阿底峡尊者的金刚语说明
二、分析羡慕世间圆满的深层原因
（一）孤陋寡闻，见识短浅
（二）对现世过于贪著
（三）不懂因果规律，或未真正相信因果
（四）结论：一定要领会这些特别生动的金刚语的意义
三、修行人首先应生起无伪的出离心
（一）什么是出离心
（二）真正的修行人必须生起出离心
四、修行人应励力将佛法融入心，不用担心衣食资具
（一）问：一位弟子曾问塔波仁波切：“末法时代，对于一个修持正法的人，很难得到衣食资具，到底怎样做才好？”
（二）答：“内心深处如果真正生起‘死与不死都无所谓，我决定修行’的观念，那么永远不会缺衣少食，因为从来没有出现过修行者被饿死的先例。”
（三）结论：真正有智慧的人愿意行持善法
五、强调一切善法必须以菩提心摄持
（一）目的：积资净障是为了饶益一切众生
（二）为什么：利益众生是大乘佛教的根本
（三）如何做：通过训练，慢慢会习惯成自然
（四）总结
展开分析
一
戊六、积资之理
一、值遇殊胜福田，以清净心作微小供养可积大福德
（一）总说：
1、例说
1）藏地：看到稍有受用地位的人大惊小怪
2）现代：国际上有钱财的人
2、结论：如果遇到殊胜福田，加上一颗清净心，达到这种程度并不需要积累很大的福德资粮
（二）分说：以顶生王的公案说明
1、略说
2、广说
1）《贤愚经∙顶生王品》中的公案
2）《佛说顶生王因缘经》中的公案
3、结论：
1）遇到殊胜福田，小小福德能感召巨大果报
2）应精勤作诸功德，不要轻视小善
（三）分说：以波斯匿王的公案说明
1、略说
2、广说：《根本说一切有部毗奈耶破僧事》中的公案
3、结论：
1）掉在地上的东西不要供养
2）以信心供养，功德非常大
（四）分说：以须达施主的公案说明
1、公案：《杂譬喻经》中须达施主的公案
2、结论：供养需要智慧
1）反面说：供养前一定要观察
2）正面说：遇到特别殊胜的对境，供养有很大功德
（五）分说：以阿底峡尊者的金刚语说明
1、阿底峡尊者的金刚语
1）正说：“西藏真正成了饿鬼世界，在西藏居然没有一个人能享受曾经对清净福田布施一斗青稞的果报。”
2）原因：最初接触的语言印象比较深
3）结论：尊者这样说的目的，是表示享受极大的世间福报，不需要做非常大的善事
2、旁述：阿底峡尊者来藏地
1）正说：
①以朝圣方式入藏
②依靠宝贤论师翻译经论
③被仲敦巴尊者劝请久住藏地
2）发愿：上师希望前往聂塘、热振寺朝拜
3、遣疑：
1）疑：有人问：“为什么藏地这么贫穷？不是人人都信佛吗？”
2）遣：价值观不同，财富不一定是福报
①福报是精神财富
A、正说：财富不一定代表福报，关键看能否行持真正的善法
B、举例：不丹为了保护自己的传统文化，不愿意开放
②福报是自然环境：藏地的自然环境首屈一指，这也是福报的体现
二、分析羡慕世间圆满的深层原因
（一）自己孤陋寡闻、见识短浅（举例）
（二）对于现世过于贪著（举例）
（三）并没一五一十地懂得前面所说无忧树之果的因果规律，或者只是懂了，却没有真正相信（举例）
（四）结论：一定要领会这些特别生动的金刚语的意义
三、修行人首先应生起无伪的出离心
（一）什么是出离心
1、正说：生起了无伪的菩提心，不会羡慕任何世间美满
2、教证：
1）《正法念处经》：“色种姓财富，及以诸乐具，一切皆无常，智者不应信。”
2）如来芽尊者：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心。”
3）《正法念处经》：“观金土平等，离愁忧正行，烦恼蛇不啮，彼得无量乐。”
（二）真正的修行人必须生起出离心
1、正说：真正的修行人要在出离心的基础上积累资粮
补充：除此之外，若想获得出世间成就，还要长期依止善知识
2、例说：学院里的很多出家人，都放下了世间所谓的成功
四、修行人应励力将法融于心，不用担心衣食资具
（一）问：一位弟子曾问塔波仁波切：“末法时代，对于一个修持正法的人，很难得到衣食资具，到底怎样做才好？”
● 旁述：应尽量与人交往，帮助别人解开疑惑
（二）答：“内心深处如果真正生起‘死与不死都无所谓，我决定修行’的观念，那么永远不会缺衣少食，因为从来没有出现过修行者被饿死的先例。”
1、案例补充：古往今来的修行人
2、教证补充：《大智度论》：“出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。”
● 出家人显现上会有一些苦行，但不会遇到特别大的痛苦
（三）结论：真正有智慧的人愿意行持善法
1、教证：《陀罗尼集经》：“宁可贫贱修诸善法，不处富贵而行恶业。”
2、遣诤：驳斥为赚钱而造恶业
五、强调一切善法必须以菩提心摄持
（一）目的：积资净障是为了饶益一切众生
（二）为什么：利益众生是大乘佛教的根本
（三）如何做：通过训练，慢慢会习惯成自然
（四）总结：
1、正说：务必抛弃追求现世自利，自我解脱的心，不断发心为众生做事情，自己的利益及今生的幸福安乐不求自得
2、举例：学院发心人员直接间接能利益众生，所以并不耽误
3、补充：如果有真正的大乘心，在哪里都是菩萨
本课难点
真正的福报并非有漏财富，而是能否行持善法
很多人对福报的理解往往局限在“有钱”“有房”“有车”“有地位”这类世间的名利上，一说钱财不一定是福报，就觉得对方仇富，或者是“狐狸吃不着葡萄说葡萄酸”，口口声声说：“贫穷限制了你的想象力，有钱人的快乐你想象不到。”
其实，是狭隘的价值观限制了他的想象力，以狭窄的思想衡量修行人，自身无法体会到一点儿修行人的自在快乐。
但凡有一点无常的认知，都应该知道，即使世界级的名人，富贵之人，哪一个不是过眼云烟，他们死的时候跟普通人一模一样，如果没有善法陪伴，唯有恶业随身，灵魂离开骨肉时，前途将一片迷茫。那些围绕身边的吃穿受用，哪一个不是和身体一样是刹那变化的法？又留得住什么呢？享受幻境中的那点幻象是福报？还是在有限的时间内找到幻化的密线，解除一切幻象是福报呢？
佛陀在《宝积经》、《长阿含经》等经典中，都讲到了圣者拥有的“圣者七财”：信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。出世间的圣者七财是无漏的，让我们不仅仅是一世，乃至生生世世都非常快乐， 因此，作为一个修行人，名声不重要，利养也不重要，最重要的就是自心与法相应。若具足这样的圣者七财，别人怎么说都不要紧，因为你已经拥有了真正的快乐。
到底为了什么供曼茶罗？
本课的内容是属于曼茶罗修法最后的“积资之理”这个大科判下面的，在最后，华智仁波切提到了供曼茶罗必须以出离心为基础，以利益众生为目的。
花了同样的时间供曼茶罗，如果心态不同，导向的结果可能是天壤之别。有师兄私下说，“穷了这么多年，这下机会来了，好好修曼茶罗，财库充足了，就不为钱发愁了”，还有的师兄想：“供曼茶罗？不就为了完成功课、抓紧修完十万遍吗？”，有这样想法的师兄不在少数，真的怀有“死不死都无所谓，我供曼扎是为了利益众生”这样的想法的人可能寥寥无几。供修曼扎前我们一定要再再地仔细观察自己的目的，我到底是为了什么学佛？我把三千大千世界的最珍贵之物都供佛菩萨，到底是为了什么？如果发现自己还掺杂自私自利的心，给自己攒钱攒福报的，一定要对照法本所指示的正确心态尽力扭转，不要稀里糊涂地做形式上的供养。
发心师兄：定解B09，定解B11
审核师兄：定解B07，定解B06
【档案编号B05123-定解B06-003】