庚一、思维名号不同而顶礼：

阿弥陀佛有很多名号，下面依次从法身阿弥陀佛、遍知无量光佛、导师无量光佛、怙主无量寿佛四种名号来进行顶礼，首先顶礼法身阿弥陀佛，颂词是：

法身无量光部主，右手放光化观音，

复化百俱胝观音；左手放光化度母，

复化百俱胝度母；心间放光化莲师，

复化百俱胝莲师，顶礼法身阿弥陀。

三身当中，法身是报身和化身的来源。从法身的角度来讲，阿弥陀佛显现种种化身，也即在不同众生面前显现不同圣者的相：右手放光化现观世音菩萨，观世音菩萨又化现无量的观世音；左手放光化现度母，度母又化现无量的度母；心间放光化现莲花生大士，莲花生大士又化现无量莲师，以此方式度化十方世界不可胜数的有情；作为后学者，大家在思维阿弥陀佛这种超胜的功德之后，皆应以恭敬之心向法身阿弥陀佛至诚顶礼。

由此可见，作为学净土法门的人，平时的闻思非常重要；若没有闻思，很多佛教的道理就不会懂。可能有些人会想：没有必要懂这么多。当然对修行人来讲，世间的杂念、邪见以及各种分别妄想越少越好；而佛教方面的智慧、悲心、慈心、信心等善心，却应多多益善。因为我们居住在娑婆世界时，必须要面对很多问题。在这个时候，如果你对佛理一窍不通，那想面对也很困难。

大家也知道，在这个世界，所有学佛人的心并不是非常清净，很多人的心中都有无始以来的习气、杂念和恶习，对于这些我们必须及时以智慧来摧毁。而摧毁，要么是他力摧毁，要么是自力摧毁。他力摧毁则必须随时随地安住在善知识面前，但这对很多人来讲都很困难；而自力摧毁，不管是念佛的人还是参禅的人，如果你对佛理一点都不了解，那也不可能。所以学佛的人一定要懂佛理。

如果认为只需要一心一意念佛，其他任何杂念都不需要，这也需要分析。因为在修学过程中，对修行有害的杂念确实应该放弃，而对修学有帮助的对治法，在未达究竟彼岸之前，却不能放舍。很多大德都以船只来比喻，说：到了彼岸的时候船只确实不需要使用，但在这之前，如果没有它，那就没办法越过汹涌澎湃的大海。当今时代很多人，尤其是年轻人，他们心中有许多乱七八糟的邪分别，虽然一心念佛的加持不可思议，但要完全摧毁它们也很困难。如果懂得佛法的道理，或者说若能通过理性思维来观察，相信他们一定能生起定解，这样就能断除烦恼。

所以我认为，现在很多佛教寺院、居士林以及其他佛教团体，首先应对佛法僧三宝生起坚定不移的信解，但这样的信解也来自闻思。虽然极个别人依靠佛力或自力，从小都对三宝有坚信不疑的信心，但这毕竟只有百分之一二左右的人。对绝大多数人来讲，如果没有通过闻思断除疑惑，那他们的信心也只是迷信。而要生起正信，没有定解的智慧则很难办到，所以一定要闻思。

现在很多人，不管是出家人还是在家人，学佛只是一种形象，表面上看来这个人很虔诚，不管是供养三宝也好，还是自己念佛、参禅也好，都还不错。但若跟他交谈一段时间，在真正了解之后，很多漏洞就会出现。因为他对佛教的基本道理都不懂，许多邪念分别都未根除，而且对佛法还有很多误解。现在很多表面学佛的人，都把佛当作神仙来对待。问他：你凭什么说自己在学佛？他说：因为我家里摆的有观音像。有些开车的司机，因为自己在车上挂了一尊阿弥陀佛，或黄财神的像，就认为自己在学佛。由此可见，他们根本不懂佛神之间的差别，那他们叫不叫真正皈依佛门的人呢？按大乘的要求来看，这只是名相上的皈依，因为他们并未对三宝不可思议的超胜功德生起信解。可见若没有好好学习，我们也很容易堕入这样的深渊。

而在闻思的时候，如果每天都是马马虎虎、迷迷糊糊，那自相续也不可能产生定解。但麦彭仁波切却在《定解宝灯论》中，再三再四地强调一定要生起定解。所以我觉得，不管是学汉传佛教还是学藏传佛教，所有佛教徒都要反观自心，看自己对佛法到底有没有发自内心的、从骨髓深处生起来的坚定信心。若没有这样的信心，而只是表面上的人云亦云、随波逐流，也根本靠不住。到一定的时候，稍微有一点风吹草动，就会随着外境摇摆不定。所以在闻思期间，大家要再三观察：看自己对佛陀生起了什么样的定解，对佛法生起了什么样的信心，这非常重要。

所以学佛不能停留在口头上，也不要注重外在的形象，而一定要有内在的智慧、悲心和戒律。因此在见解上，每一位佛教徒都应跟外道及未学佛的世间人完全不相同，这样自己才有把握。纵然很多人都说学佛如何如何，但自己却坚信不疑：我选择的道路千真万确。如果一千位智者或成就者，来到我们面前示现种种神变，我们的心也绝不为之有微尘许的动摇的话，那就说明你的见解比较稳固。而这样的见解又非常重要，否则在遇到各种各样的折磨、坎坷之时，就经不起风吹雨打。所以我想很多人一定要闻思，也即必须通过思维观察的方式来磨炼自己的相续。

——恭录于索达吉堪布仁波切《藏传净土法》

   来源：智悲佛网