倓虚大师的传奇一生

No.022

3.观念念即住觉妄妄皆真

      进禅堂的时候，什么东西也不许带，只抱一床被窝，穿一双草鞋，扎一个大宽带。班子站好，由方丈和尚领着到客堂告生死假，然后再进堂用功，这表明是打的生死期，要克期取证，生死不了不算完！

　　进了堂，有维那师领导，各位班首每人一块香板，都是剑形的。

　　跑香的时候，大家绕佛龛一个跟一个顺行，袖子甩起来，左摆右甩，里三外七，谁也不许踏着谁的鞋，也不须有散乱念头。如果有不如法或跟不上趟的，马上就挨香板，大家都如法时，就照自己袖子上打几下子，表示警策！这是恐怕大家有散乱念头。跑的时候，年轻的笨人跑外圈，岁数大的老参师多跑里圈，中间班首师父，或者偶尔要使劲喊一声：

　　“跟上跑起来！”

　　“提起话头来参！”

　　禅堂里人很多，跑起来脚步瑟瑟的响，乍然听到一种棒呵的声音，大家都厉声厉色地致心一处，不敢有一丝杂念。约摸跑二十几个圈子，当值的走到钟板跟前，拍！拍！打两板一钟，挂二板，大家一齐站住。这时候，觉得身外无物，物外无身，静悄悄冷冰冰，诸般放下，万虑皆空，若身若心，都另有一种境界，另有一种受用。

　　我出家的目的，固然是想把佛法弘扬出去，但主要还是想在佛法中，真参实学，从自性上，找一种真实受用，能够明了各人的生死本分事情，这才是个人的心愿。所以当时我对参禅修止观很愿意，也很注意！对学教的事情，都是勉强去学，究竟还是以修行为正事。不过对于教也不能完全废掉，我的意思：能够把天台宗学一个大概，对自利上作一种助缘，对利他也能作一种方便。

　　打禅期的时候，隔四天要考问一次工夫。去的时候，要穿袍褡衣持具，到班首师父，或到方丈和尚那里，拍！拍！拍！三弹指，请进屋里去，问讯展具，礼佛三拜，长跪合掌。问的时候，要把自己的见地境界实话实说，这时也有说“空”的，也有说“有”的，其说不一。末了，班首师总要打几香板，呵斥一顿！

　　“饭桶！好好回去再参！”

　　就这样，轮班一个一个的都去考问。工夫用的不相应不如法，还都得要挨香板。

　　有一次，我到谛老那里去请教，顶完礼之后，他老先问：

　　“你用的功夫怎么样？”

　　“没别的！”我说，“最初坐的时候，妄想直起，像海里的波浪一样，前浪逐后浪，后浪逐前浪地不断，抑制也抑制不住，心里很着急。后来我不抑制它，反而用观照力来观它，观看妄想究竟从何处起，这样一观，妄想就没了，没了又起，起来再观。时间长久，慢慢的妄想就不起了，心里也很恬静很自然了。”

　　“嗯——”谛老说，“你算会用功咧！就这样好好回去修吧，以后可以不用再来。”

　　我见别人去考问功夫的时候，总要受几句呵斥、挨几下香板才回来，我这一次到谛老那里去，把自己用功的方法一说，也没受呵斥，也没挨香板，就回来了。这在口里虽然不说，心里当然是很高兴！以后就用这观妄想的法子去修。

　　有一次坐晚二板香，觉得刚盘上腿子不久就开静了，后来经邻单的告诉我，一支大板香，早已坐过了。在这一支香里，虽觉得时间没多大工夫，可是觉得身心很恬适，很如法，有一种说不出来的受用，无形之中，从性地里流露出来两句话，就是：

　　观念念即住，

　   觉妄妄皆真。

　　最初我对这两句话，并不敢认为就是对，后来去问谛老，谛老给印可了。

　　本来天台宗用功，是观第六意识现前一念心，最初观的时候，不要怕起妄想，也不要心里着急，想去妄想。如果有妄想的话，可以去找妄想，观妄想，像抓贼一样，看看妄想究竟来从何处来，去从何处去。因为妄是由真而起的，没有妄，就没有真；没有真，也就没妄，要求真，必须从妄中去求，所谓：“烦恼即菩提，生死即涅槃” 。最初虽是一念妄心，观来观去，就成一念真心了。不然那里还另外有个真心，要知真心不离妄心；妄心不离真心，真妄是不二而二、二而不二的。

　　所以最初用功的人，不要怕有妄念，有妄念时，用能观智去观，这妄念就住了；同时觉照这妄心就是真心，并没离开妄心，另有个真心。因为一念中，就具足三千性相百界千如，一念即三千，三千即一念，不纵不横，不前不后，作为不思议境智，而成两重能所：即能观之智，与所观之境相应，为第一重能所，此能所合成一块(即是一个受淘汰之第六意识作不思议智，又作不思议境)，到了境智一如时，为能观之妙智，而对阴妄一念，作所观之妙境(即十法界之五阴)，为第二重能所。

关于两重能所，在指要抄里，曾用铁槌、淳朴、砧石三种东西来作譬喻，就是槌与砧相对，为第一重能所，槌砧与淳朴相对，为第二重能所，就是说以能观的智慧之槌，与所观的妙境之砧，而锻炼阴妄一念的淳朴，使成三千一念、一念三千之妙体。以图示之如下：

　　观念念即住，当于第一重能所；觉妄妄皆真，当于第二重能所，意义是相合的。天台宗是讲观不思议境的，事实上因我们后来人根钝习气重，不能一下子就直接观到不思议上去，难免落于渐次，在这里我对修止观，就比较容易明白的，简单的补充几句话：

　　一切修行之法，通依《大藏经》，不出四科(五阴、六入、十二处、十八界)等法，止观之法，是从第一科五阴中，择其第五识阴而修之 (此识阴性具有八心王，五十一个心所)，所谓去丈就尺，去尺就寸。何谓去丈？就是去其四科中之六入、十二处、十八界。何谓就尺？就是就其四科中之五阴。何谓去尺？就是去其五阴之中前四阴。何谓就寸？就是就其五阴中之一识阴。为什么就此一识阴呢？因此识能含藏一切染、净、善、恶、无记等法，染的时候，就是无明熏真如；净的时候，就是真如熏无明。现在修止观，是由今生及前生乃至多生多劫前，曾经受过佛法的熏习，由于这种熏习，就是所谓“佛种从缘起”无性之“善因缘性”，发动了“了因慧性” ，就以此慧性，为能观之智，而回观此识阴中之第六意识，作为所观之境。这个道理很好明白，比如我们大家，最初并不知道有佛法，后来听人说，才知道有佛法，现在也知道修止观这一法门。还有一般愚夫愚妇，老庄稼人，自幼生长在边地下贱的地方或僻乡陋里的山窝子里，多少年来，一点文化没有，不要说修止观，就连佛法从来也没闻到过。可是有时他走到大都市有佛法的地方，或者有明白佛法的人，到他们那里去弘法，在这一个很偶然的机会(因缘)里，他闻到了佛法，受到了佛法的熏习，并且还知道了修止观这一法门。由于闻到佛法的这个“善因缘性”，发动了“了因慧性” ，先皈依三宝，而后持戒，慢慢又开始修止观。可是这不能就说是“以不思议心，观不思议境”，只是用闻到佛法的这个“了因慧性”而来观他的第六意识 (以其能分别故，即是先以思议，观思议，成不思议)，观至能所一如时，证生空智，可以认识自己的本心 (但于外境还是两个)。此生空智有两种：一是析空智；二是体空智。析空智不通大乘，小乘人以析空智，修析空观，证阿罗汉果 (小乘人保果不前，观法亦但见空，不见不空)。体空智能通大乘，以体空智，修体空观，修至能所一如，第六意识转为妙观察智，以此作不思议心，为能观之智，再观色、受、想、行、为所观之境，括尽十法界无遗，俱成不思议。观至俱生我执破尽时，第七识转成平等性智；再观至俱生法执破尽时，第八识转成大圆镜智；前五识亦随第八识同时共转为成所作智。最要紧的是第六意识的智力，如果能造最胜善业，就从此起始成佛；如果造杀盗淫妄五逆等最恶业，就下地狱！

　　又了因原由意识所缘，成慧性，作为能观之智，观至境智一如时，同成不思议心，是为大乘观智，亦即第二重能所之观智，其所观之境，则为遍法界之五阴，皆为所观之不思议境。其实两重能所，都没离开“阴妄一念” 。阴就是色、受、想、行、识、五阴，一念就是现前的一念；若一念迷，即成五阴；一念觉，即成五德。在两重能所里，既说是“阴妄一念”，可知是对迷而言，喻如顽铁淳朴，必受锤砧之炼，方能成器；以喻五阴，必有两重的能所之观行，方成“自行因果”之内五德；再度化九法界众生，方成“化他能所”之外五德，共成如来十种通号。

“

纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。

——《楞严经》

- 未完待续 -

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