为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

我们继续学习《楞严经》，正式学习之前，想说一两件事情。

一、现在我们听经的人比较多，然后也有一些各个不同的，应该是不同教派的，有很多佛教徒，也可能有不有信仰的人。不管怎么样，一起学习很好。我们人生存在这个世界上，不管是宗教方面还是其他方面，学习非常重要。

因为不断地学习，不断地充电，我们的行为、起心动念都会有进步。如果没有学习，我们的智慧和大悲心都会停留。这就是我们学习的必要。

同时，在学习和修行中，要有和睦相处的观念 。因为有各个教派，各个不同的上师，不同的同户，如果一直有排斥、矛盾，互相诽谤，这样的话，我们的团体、群体都不安宁。尤其我们学习大乘佛教的团体，一定要有发自内心的，与大家有一种爱和悲心来相处，这一点很重要。

我们有时去一些其他宗教或教派的教徒接触时，一直有矛盾重重，对整个教派都生不起信心。从个人来讲，相处要简单，不要有矛盾和复杂。

因为人这个动物比较复杂，有智慧有能力能干，如果能制造矛盾，各种各样的事情都能制造出来。所以学佛以后，要简单化。不管有无信仰，要特别柔和地与人对待。不要相续粗暴地，这样的修行人，不管你天上能飞，转到大海最深处，我不赞叹。个人与谁都合不拢，不管在哪个群体，都是非常可怕 的。 

二、平时有一些，包括不管在学院还是在外面，希望有一些事情 不要扩大化。什么给别人，有时候提到经济政治，复杂化，这样的话，个人也是逃不出来。

藏地有一种说法，把别人扔到河里，结果 自己掉到河里淹死。不管是个别也好，身边的人也好，显出一个人的修行境界。

有个别的佛教徒和出家人有很多世间的习气，善事非常差，做恶事有恶行，要尽量断掉，不然个人也会带来痛苦，你想害别人，可能反射过来，也许害己害人，有时可能只害自己不能害别人。

我们学习大乘佛法，最少要断除害人之心。这很重要。

个别的佛教徒，说是佛教徒，实际行为是极端 过激的，不管是当面和背后，要以佛作证，不作有愧的事情 ，这一点很重要。

三、现在的佛教徒，从某种意义上，福报 、人才、能力各方面很有与以往不同的进步，就跟以前不同。因为现在的佛教群体，各方面的人才越来越多，这一点不是自赞毁他。其他宗教可能也是。

个别的出家人不需要名闻利养，世间八法舍掉很好。在家人不一定要象出家人一样，什么都不顾忌，这样的话，在人类社会中，可能会掉到最后。

所以世间的在家居士信徒，应该赚钱的赚钱，该工作的工作，该修行的修行。

要有双重身份，既要对信仰负责，又要对家人负责。目前佛教徒福报很大的，个别不行。做慈善也好，对别人带来利益，就业……做出很多事情 来，我觉得很重要。

作为佛教团体，财力、智力、实力没有，对别人有领导力、影响力和说服力也是有困难的。

这是一个特殊的年代，除了出家人以圣者七财为主，但出家人要引导 在家人，做对社会和人类有意义的事情要参与。因我们是大乘佛教。

所以从总体上看，现在的佛教徒，积资净障还是蔓扎罗的原因，不知道，大多数佛教徒，因为社会的经济不平安因素越来越多，但佛教徒家庭越来越和谐，经济越来越增上，相貌等各方面，包括现在的年轻化，还有很多水平比较高的人研究佛学。各方面比较好，应该不断努力。 

这也是从某种方面看，现在的各地的佛教的人才应该是在整个社会的群体中，还是上层人物是非常多的。

所以我们应该每个人发挥自己的作用。因为人身是很短暂 的，活在世间也是难以确定的，对社会要做有意义的事情。

这是提前跟大家讲一下，总的来讲，因为汉地的很多佛教徒、信众，对学习藏传佛教，也是越来越多，同时我们要学习南传和汉传佛教，这都是释迦牟尼佛的慈悲和智慧，都有智慧和慈悲的滋润，所以不要有排斥的眼光，而且我们对所有的宗教和其他的知识，都要好学。这也是很重要的。

尤其将来，每一个人要有研究，尤其学习比较好一点的，这样的人，我想每个人，或者部分的人研究楞严经法华经，维摩诘经，中观，历史，高僧大德的，现在西方的学校，研究有一些它的经济有一定的关系。因为接一个研究的项目得到一定的研究款项，这也有原因。

有条件的人，一生专研一部经典，同时，在心态和行为上，经常要观察 自身，作为一个修行人，是很有意义的。

最近讲的法，相当于密法一样的，人生中遇到这些法，不容易 ，得到这些法之后，我自己认为，即使离开人间也没有遗憾。大家应该有欢喜心来接受。

昨天我讲楞严经时，观察 了一下缘起。有时准有时不准。汉地的楞严经，还要兴盛。藏地和其他国家，也许不是那么理想，可能一般般吧。

我想将来藏地的传承不一定那么……但是汉地有一定的缘起吧。

昨天我们抽考的两个道友，汉文讲得，最后感动得哭了，很好，也是因缘。

英文翻译得有点紧张 ，我看到以前的英文的遍地开花，也变成了汉文，当然韩国语日语也在保留。

我也在半信半疑，但也是奇妙 的，不敢说不信。

昨天前面念诵时，喇荣也出现了一些彩虹，一方面夏天有彩虹没有什么的，到处都有。另一方面，昨天是雨前彩虹，龙声滚滚。这些是什么呢？

也许不是什么，也许是代表着什么。

不管怎么样，代表着什么……我想和大家看一下。

（大家热烈鼓掌）

我认为不是什么，他们非常要给大家看一下，我也不拒绝。

因为一方面，我们讲楞严经，开头出现也很好的。另一方面我们也不执著这些。有的人经常看相，前世是什么后世是什么……有些人自己都不知道，说别人。头脑 简单的人才会相信。

我们这个时代，看到什么彩虹，云，大家特别信仰这些。真正的内在的彩虹、内在的光明不信的话，也是佛教徒的遗憾。

楞严经也是这样的，某些缘起也可以代表一些。当年法王去鹿野苑时，出现了特别好的云彩，来学院奠基时也是一样，法王说，依此缘起，喇荣的讲经说法，可能会延续一段赶时间。

我们后来观察 了一下，当然与法王不能相提并论，所以大家不要着相，楞严经最大的魔就是着相，还没有学就着相就有点可怕 。

最重要的是认识自己的心。我们心的本来面目如来藏，如来藏有时讲的时候深奥，难以通达 ，所以后来很多学者，尤其学术界难以接受，比如常我……觉得佛教承认一切是空的，怎么会有生我？名词上真的这样的话，宝性论中直接讲常乐我净，学者们可能更害怕。

系统 地学习之后，才知道佛教没有依止任何上师得到有一定的困难。

昨天说了，前辈的高僧大德特别重视，从唐朝时《楞严经》翻译以来，明朝元朝特别多。有一个学者统计，有127本，尤其是藕益大师，在明代特别重视， 虚云老和尚、弘一大师、圆瑛大师等，都非常倡导学《楞严经》。

我看到明代短短几年，特别多的高僧大德涌现。现在有是有，但讲经说法，前辈的教言继续弘扬的人越来越少了。

作为后学者，在各个地方，一定要想办法弘扬正法。

 有一些寺院的法师和住持，有一些讲经说法办佛学院。但有一些整天讨论可不可以进佛协，办寺院。寺院越多越好，有地位也可以，对弘法的方便方法，但不能最重视的是这些事情

比如有出家，在某个地方买个地，做个项目，一直谈论这些，可能不是很重要的。

出家人的责任，就是在各地建立 道场，对人心，想尽办法调伏人心，这是出家人的责任。

所以现在我们整个国内外来看，古代很多高僧大德弘扬的经典论典，不是那么理想。民国之后，很多各个地方讲经说法的寺院学院，有是有，但影响没有象以前那样。

所以，出家的人，寺院的大德们，一定要把心思放在弘扬正法上来。有很多大施主、善行居士，要帮助各地的高僧大德，让他们弘扬正法，支持这方面，做一些有意义的事情 。

当然藏地，在一段时间，因为文革，各地影响比较大。那时各寺院已经那个了，现在已经恢复了。经济等困难几乎没有。

以前很多汉地的施主，对藏地帮助很大，特别感谢，在各教派的寺院学院养老院，以后，这些方面不能间断 ，另一方面，大家一起来学习经论，弘扬正法——教法和证法。

这部《楞严经》如今来看，还是需要大家努力。希望很多人要发愿，默默在发愿，弘扬，不用举手。如果你心里真正有誓言，不会忘。

今天继续讲《楞严经》。

它的前面佛经的名称，其实名称是有必要的，没有名称，世间就变得愚昧。

《入楞伽经》：若不说于名，世间皆迷惑，为除迷惑故，是故立名言。

以前我们翻译得可能有一点差别，但实际上是这个意思 。藏地大德在解释论名时，会引用这个教证。有名称是重要的。

上根者看名称就知道内容，中根者知道大致内容，下根者能根据名称寻找法本等。

人没有名称，地没有名称，很多没有名称，就很迷惑。所以还是需要有名称。

经名有不同的，以前讲过吧，比如经的名称，有些用单独的人的题名，如《阿弥陀佛经》《维摩诘经》以人来取。有的以法来取，如《涅槃经》《般若经》，有的以比喻取，如《稻杆经》《梵王经》，有的以人和法，如《地藏本愿经》，有的以比喻取，如《如来狮吼经》，有些是法和比喻来取，如《妙法莲华经》，有的有人有法有比喻，像《大方广佛华严经》。有不同的取名方法。

其中《首楞严经》有人有法有比喻，有的法师从三方面来讲，当然不同的讲法都可以。

今天从题目给大家作介绍。

名称比较长，经常喊三个字，《楞严经》，但修饰的比较多，有四五个前面的定语。

1、大佛顶

实际有两层意思 。一层是，《楞严经》是一切乘的顶乘。就象密法是一切乘之顶，大佛顶，大，是周遍的一切，佛，佛的境界，顶，是超越一切。所以在整个世界中，无法超越它。就是我们讲的最无上密法。

或者从比喻来讲，大佛顶，毗卢遮那佛。

或者大是法，佛顶是最高无上的，无法遍计的。

就像有些 经典中讲到，如佛的佛顶一样，佛顶很难衡量。

有一个经典中说，佛在鹿野苑时，有一个印持菩萨来，他一直沿着以神通来，向上方世界，越过恒河沙数世界，还没有见到佛陀的顶。

他说，要见顶相，永不得见。

所以佛的顶很难以找到边际。

或者悉达多太子出生时有庄严的顶髻，后来隐没，成就时又出现。

所以用如来的顶表示 至高无上。

2、如来

佛的十大名相， 或者到达实相。

《大般涅槃经》：不生不灭不老不死不破不坏非有为法。以是义故。名曰如来。

其实如来就是这样的实相，以这样的意义，就是如来。

3、密因

到达这样的境界，依靠秘密的因。如同我们学密法，依靠秘密的因，到达果位。这里有密因，就是先懂得了楞严经的内容就是因，修证之后就得到如来的果，就是万法的实相。

4、修证

不是依靠分别念来了解的，而是要依靠修证。

5、了义

本来法中有了义和不了义的，这里是如来的究竟了义的，直指心性的法，所以是了义的。

6、诸菩萨万行

一至十地菩萨的六度万行，自利和他利，显现和实相的菩萨的所有的行为和修行，就在这里。

从人方面来讲，就是佛菩萨的究竟密意。

7、首楞严经

真正的经名就是首楞严经。

首，是一切毕竟。

楞，坚。以一切勇猛而坚。

严，坚定，勇健。

得到这种三摩定，就非常坚固。

什么叫楞严？

《大般涅槃经》：首楞者，名一切毕竟。严者，名坚。一切毕竟而得坚固。名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性。

楞严，佛性等都是一个意思 。这个三摩定，不仅是禅定，是一种最高的境界。什么时候得到这种境界，就不被邪魔外道所摧毁。

看着有一个摩登女的故事，对魔进行抗战，或者一种境界。但其实修行者超越魔境的殊胜的窍诀。

当然按个别讲义，圆瑛大师，比较难懂。我按浅显易懂的方式作了一个介绍。

接下来，我们还要讲一下，楞严经的经。

有一个《杂阿毘昙心论》：修多罗者，凡有五义，一、出生。二、泉涌。三、显示。四、绳墨。五、结鬘。

有五种意义。

一、出生。佛经中能产生各种不同的意义。

二、涌泉，涌之不尽，学而一直有内容。

三、显示 ，显示各种不同的意义。本来是隐藏的，依靠佛经可以显示。如我们都有如来藏，但依靠佛经指点，可以明白显示 出来，所以有显示 的意义。

四，绳墨，木工的线，依之不会堕入邪道。

五、结鬘，可以贯穿法义，如花鬘依线连在一起，胜义谛和世俗谛，贯穿在佛经中，完全可以展示 。

佛经与世间的一般论典和书，有不同的甚深的意义。

为什么有的人一辈子学一部经典？一直学不完，研究不完，这一点有甚深的意义。

这是佛经的简单介绍。

下面讲一下翻译。

1、唐中天竺沙门般刺密谛译

这是了不起的大菩萨，他当时在那里做主要的翻译。主译，实际是用梵语，本来是自己带来的。自己一个一个的，通达四种语言，就把内容译出来。

2、乌苌国沙门弥伽释迦译语

可能与邬金国有点相同，印度的，沙门的名字叫弥伽释迦，本来般剌密谛翻译了，他可能一句一句地，前面是大概地译，他进行整理。

3、罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

罗浮山的南楼寺有一个沙门，叫怀迪证译。因为他精通汉语的梵语，在译宝积经时，也带去了。他帮他翻译、作证。我们藏传佛教翻译时，有一些大翻译家，主译，校对。

一般来讲，翻译有两个民族最好。

比如印度人以印度语讲出来，汉语要商量。因为两个语言要切换，要有商量，所以有必要。

一般藏地的论著，几乎是印度的班智达和藏地的罗扎瓦。

有些是前译是哪些罗扎瓦班智达，后译有哪些。版本有哪些再次校稿。

所以藏地的大藏经，基本是译者在后面有小的文字会出现。

4、菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

房融被贬到广州了，头衔还那么多，他作润色，因为是大文学家。最后按汉文的方式润色。因为他润色得有点不同。所以后来有些人也说，楞严经与其他的译经的风格不同。

庄子和汉文中的史记，有一些相同的运用。后来因此有一些争论。

还有一些事情 ，怀迪沙门，在前面的古本中有，后面的包括现在的高丽和大正藏中没有，莲池大师认为应该放。为什么不放，有一些不同的看法。

原因是什么不知道。当时可能菩提？者在长安印，这里印完了就回去了，可能以这个理由。

离现在这么久了，当时交通不方便。当时说广州这里经常有印度的僧人。

可能怀迪是个别的译者，但有的版本没有放。

汉地有一些争论，方便时，我们可能稍微需要解说。其实现在已经没有什么了。民国期间，楞严经是真是假说得多，还有缘觉经，大乘起信论，个别人挑起这些话题，造成了怀疑和不好的印象。

作为佛教徒应该谨慎。我很担心，当年谤法的人现在在哪里很难说。有的人办屠宰场，在地狱里不知道要多久，但如果谤法的人后果更不可说。

所以有信任的佛教徒，千万不要参与这些，哪些是真的，哪些是假的。

前面讲过了，楞严经不是真的，原因很简单。因为房融居士去润色不行，有的人说，武则天著书大云经是伪造的，因为房融是宰相，为了讨好武则天，所以伪造给她。

其实是不成立的。

因为大云经的一些注疏 中，武则天有授记的。有这种说法，后来542年考古发现时，之前，武则天死是公元705年，经翻译完了，12月份死了，其前已经翻译出来了。

所以，公元422年已经，应该在北凉时翻译出来了。

这在敦煌的出土中有。

后来考古认为，原来大云经不是武则天造的，在前译中有，确实它到底是不是武则天难说，但有一些大施主有一些授记。

当地有一部分人认为，武则天是天女的化身，后来以女性 的形式作国王。也许是可能的，也许不是可能的。

有的人也不是说她是菩萨的化身，佛一样。但也有可能，在弘扬正法方面，有一些与众不同的贡献。

有一些说是伪经，房融讨好的说法是不成立的， 这是一方面。

还是一方面，民国的几个学者，当时特别说，此经有什么怀疑，其实主要是日本的有一个叫作，王一先恒的学者，不是次第学过，但造过一些词典。其实他没有任何考古。现在有一个旧金山的教授，有一个很好的分析。

为什么民国的学者有影响？以什么方式说楞严经……前后的道理已经翻译了。

其实很简单，派人问是不是，有一个居士说是。很简单的，不要说学术，有一些简单的道理没办法，染启超受到影响，就一传十十传北，写了一些论

真正有依据是没有的。

楞严经中驳斥了一些仙人，道教中的仙人，其实印度的佛经中也有仙人。佛陀有，五比丘也有，有正面的有负面的，印度的文化，其实仙人是非常多的。

这些学者一方面是文笔比较好，其实也没有什么，藏传佛教，前译后译，当时一定要统一规则 ，人名，地名，后面用什么词，有一些规则 ，但译者的风格和智慧不同，所以文笔完全不相同。

现在也是一样的的，大藏经翻译成不同的文字，如果翻译家有文笔，在描述时是不一样的。

包括演讲时，作讲记时，都不同，有的润色多，有的人不，如果根据这一点说是伪经，是说不过去的。

说是仙人，道……如来藏常有，说是外道 的说法，说佛教不可能，只讲空性。这说明没有真正考证。因为有一些名气，所以有影响。

时间，地点，人物，所有的讲得清清楚楚，如是这样还不相信，过了多少年，有个别人的说法相信，是可笑的事。

莲池大师说，如果有人说楞严经是伪经，是魔的化身，即使再怎么样，这种说法是不值得信任的。

佛教徒不用辩论，但自己在道理上，还应该……因为智慧不成熟 时，很容易人云亦云。

有的人对佛教不了解，有一些疑惑，容易 说是假的。

如果说是假的，要有证据，要么现量，要么比量。如果只是 某个地方相同来推，是不合理的。

比如亚里士多德，要用历史 来考证。没有用现量和比量来推知，是不一定合理的。

讲到这些道理时，大家要有一种信心，如果没有信心，其实佛经的内容是很难通达的。但没有闻思过，没有系统 学习过，人说什么就说什么，不是很合理的。

我想，楞严经在一段时间中有争论，但学者应该不是恶意，是为了澄清，这种精神 是承认的。但学术至少在一个领域中，比如我要评判物理学，至少是 物理学者，不然随意评判，不一定是贡献 。

所以要至少有了解，如果以相似的理由来评判，并不一定是合理的。

所以要一起学一下。有的人像不退转的菩萨一样，完全通达 ，有的人完全没办法。有的人完全没信心，没必要宣说。有的人摇摆不定，容易 产生邪见，从道理上宣说，才会明白。

历史的前后，也是很重要的。学术的判断 和宗教不同，宗教有一定信仰，与学术的分析还是有大的差别。

有的人说大圆满没有什么，随便可以公 开。有的人说，上师心滴可以公开，我看过了，没什么要保密 的。他确实这样想的， 其实我们应该尊重文化，是什么文化，背景要了解。

自己学得怎么样，比如你要驳斥藏传佛教，要先通达 。如果要驳斥汉传佛教，也要学一下，如果一点不懂，说它颠三倒四，也是不合理的。

今天就稍微讲一下，楞严经确实是好的非常有加持的密法的经典，是灌顶部的，大正藏放在密续中，在汉地是很深的密续的窍诀。因此，我们通过学习这部经典，大家应该认识如来的密意，通达真正的楞严经的了义的精华。

今天就讲到这里。

往期课堂笔记回顾：

《楞严经》课堂笔记（01）