《极乐愿文大疏释》66课* 阅读参考

①与家人意见相左时容易生起嗔恨心。跟父母意见不统一时，即便自己所坚持的事情是对的，不管父母如何说我们，甚至责骂，也不能生起嗔恨心或者用语言刺激他们。评判是非时，现象中的对错并不重要，态度最主要。世间事情的对错很难分得清楚，只不过大家站在不同的角度，看问题的方式不一样，所以不要在对错上太计较，应该随顺和包容别人，保持温和、包容的心态很重要。即便在一些关键性的问题上意见相左，也不能用刺伤人心的态度去对待父母。

②有很多人觉得善无善报，恶无恶报。其实并不是这样，而是看哪一个业先成熟。不要错乱地把不是因果的因缘法则对到一起，得出想当然的结论。“善无善报，恶无恶报”的想法是邪见。

每个人业缘不一样，不是所有人都能在一生的修行中只遇到顺缘不遇到违缘。作为大乘修行人，当遇到身心两方面痛苦时，要想到：这是因为我无始劫以来所造作的恶业成熟之后而感召的果报，既然我现在已经感召到这样的痛苦，希望天下所有造过类似罪业的痛苦众生的罪业，全部由我一个人来承受，希望他们永远得到安乐，不要感受这样的痛苦——这就叫做推己及人。推己及人是自他相换的一种修法，是大乘修法里很殊胜的关键点，平时要串习。大乘修行人感受到难忍的痛苦时，第一反应就是愿其他人再也不要感受这个痛苦，由自己来代受或者功德回向：愿天下众生都不要感受我曾经感受过的痛苦。不管遇到什么事情都要有己所不欲勿施于人的良善心念，大乘佛法的精髓就是有一颗善良的心。同理，平时在日常生活中做任何事情也应该学会推己及人、换位思考，这方面要多串习。如果佛法里讲的非常纯净的初善、中善、后善的道理自己没有学到位，而且喜欢拿这些道理去对比、要求别人（尤其是对亲人），就会对他们造成很多痛苦。要尽量用慈悲心和包容心来对待自己，并且善待周围的人。

③不求自利而唯求利他，利他的过程中自利不求而自然圆满。公案中匝哦之女不是为了自己解脱，而是心里真正有代受的意乐，所以罪业当下就清净了，并且缘于这种力量直接从痛苦中解脱转生到天界，这是修自他相换菩提心的力量，功德不可思议。相续中能把众生装在心里，慈爱他们、包容他们，有了这种良善的发心，往生净土就成功一大半了，这一点特别重要。

自他相换是纯净的利他想法。但现在有些人把自他相换变成自利的想法，为了自己得到当下从痛苦中解脱的果来修自他相换，是不合适的。

①当高僧大德一期弘法利生事业已经圆满后就会示现趋入涅槃，对可怜的末法众生来讲，如同损失了一盏照亮世间的明灯，是很悲催的事情，我们确确实实要发起勇猛精进的心，在有善知识可以依止时精进修行。

②成就者往昔有些也会做不如法的事情，有迷乱、迷茫的一些特色，我们值遇到真正的大乘善知识，值遇到大乘佛法，值遇到如此殊胜的净土法门，总有一天，我们一定会从轮回中获得解脱。即便现在感觉自己再怎么不好、再怎么恶劣，但是我们未来一定能得到解脱。

①这里指由于不孝顺、轻视父母的恶心所导致的行为。比如给家人按摩时用脚帮父母踩背疏通经络等行为，不是出于恶心，不在此列。

②学佛要有智慧，要深入思考佛法中的道理。学习公案时，不要不加分析的盲目对照自己，用不合理的方式去行持，更不要把错误的理解和别人交流，误导别人。大家要有正思维，心态要往健康的方面靠拢，要多祈祷、多考虑。如果自己有这方面的问题，要好好忏悔，好好在阿弥陀佛面前祈祷：愿自相续中能够产生圆融理解佛法证量的智慧，不要生起奇奇怪怪的邪慧。这方面要自己去求，去忏悔培福，以增长证量的智慧，否则邪知邪见太多了，会缘于佛法正确的道理而产生各种各样不对的想法。如果连证量的智慧都没办法如理生起，不能如理地、圆融地、正确地理解法义的真实含义，是很难得到解脱的。

从发心的角度上讲，如果以谄狂、狡诈的心，故意把事情推给父母，或者明明看到父母很劳累，还役使他们做事，这种心态肯定属于不孝顺、不贤善的恶心，会有不好的果报。但也不能出于自私心，为了自己不造作恶业，不分情况地故意阻止父母干活，不能越修我执越强，要真正为父母多考虑一些。

①我们对父母要孝顺，意识到父母对自己是有恩德的，学会发自内心地关爱父母，呵护他们的心意。我们自己大乘种姓已经苏醒了，属于良善的性格，有发自内心向善的心态，只要懂得佛法真实的意义并方便善巧将佛法运用在实际生活中，就会成为一个很好的人。每个学佛人从心态上已经改掉了很多不好的习气和毛病，如果佛法的道理学懂了会用了，虽然学佛走的是出世间道，但同时世间做人的道也会圆满，知道该怎么做人，该怎么爱别人。

②报父母恩要用正确的方式。

A.让父母信仰佛法、受持戒律、生起智慧等以及趋入佛门，则可回报父母的恩德。

究竟意义上讲，对父母最大的孝顺就是让父母学佛，但是一定要善巧方便。如果父母暂时还没有意乐学佛，就从让他们心里得到安慰、呵护的角度，多去关心他们，经常念经给他们回向，因缘具足时父母也可能有学佛的机会。要有一些善巧来引导、宽慰他们的心，让他们觉得孩子很孝顺，很呵护他们的心，在开心的基础上，他们就愿意高高兴兴地念点佛、抄点经。这方面也要看父母的意乐，在他们正常生活之余，磕几个头也算是锻炼身体，也算是礼佛，一举两得。时间长了之后，如果他们的缘分真的比较好，跟佛法有缘，自己慢慢就会往这方面转，他们的心态需要一个转变的过程，我们在引导方面还是要把握中道的分寸。

B.以狩猎、盗窃的赃物，信财、亡财等邪财奉养父母，非但不能报恩，反而是让他们积累地狱之业。

钱的来源不清净，父母属于间接的受害者。用杀业的钱供养父母，父母就间接沾染杀生的过患。偷盗所得属于不义之财，用来供养父母，父母也是间接沾染获得不义之财的过患。信财、亡财如果直接给不是出家人的父母享用，因为父母不是出家人身份，没有清净的戒律，就没有能力去消受，反而会积累地狱之业。

《毗尼母经》中说：如果父母很贫苦，最好让他们先受三皈五戒，然后用信财供养他们，给他们基本的生活资具，这样没有过失。因为父母属于严厉的对境，是能够接受得了的。但是上师也说如果父母没有皈依，也没有受戒，甚至还反对佛教，如果直接用信财、亡财供养，他们会沾染过失。

③对于破戒的父母也应恭敬承侍。

哪怕父母不具功德，反而具有过失，我们也要恭敬承侍，因为从生养的角度讲，父母对自己的恩德是报不尽的，恩重如山。

④父母是很严厉、很殊胜的对境。

缘于他们做福德，就能获得暂时至究竟的安乐；如果缘于他们造罪业，凌辱、不孝顺父母，耗尽福德就会堕落，必定感召恶趣的果报。发自内心好好地关爱孝养父母，这很重要。

①不能因为父母上了年纪，能力开始变弱了，就轻视他们；不能因为看到父母一些荒度人生的习惯，就瞧不起他们；不能因为父母的行为有缺失，就丧失了对他们的恭敬。

②佛法的道理是教会我们如何做人。好好做一个人格完善、孝顺仁义的人，这是学佛很好的基础。在这样的基础之上，学任何法门都容易成功。

③我们不要让老者忧虑，毕竟老者气脉已衰，心也比较脆弱，心不堪能，我们应当以恭敬心去保护爱护他们那颗脆弱的心，让他们没有忧虑，不会觉得自己老无所依，这都是我们做子女的应该做到的。

④“老人是宝”，不光藏地有这种说法，汉地也有这种说法，因为人年纪大了以后，他一生的经历对后代来说是一种提醒，所以不要老觉得父母什么都不行，我们应该经常虚心地到父亲母亲跟前，跟他们聊一聊，请教一些社会经验等等，他们虽然没有佛法的基础，但是谈谈人生的经历，有时候他们的一些想法和考虑，可以作为我们方方面面的提醒和借鉴。