《入行论广解》179课 * CC+笔记

无因生不合理，因为世人也能看见，一切果皆有能生之因。如莲花之根茎等种种差别，也由其不同之前因所生。

1. 破诸法实有，为什么首先破诸法产生？众生执着的对境是有为法，有为法指诸多因缘和合而生的一切法，有为法的法相即是生、（衰）、住、灭，如果从产生的角度来观察，有为法是不存在的，如果不生，则没有住、灭，进而可以说明万法不是实有的。

2.  顺世外道的观点：见本课总义。

3. 世俗中的因果的规律是怎样的？如法称论师在《释量论》中所说：若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，此于彼亦有任何一个法，只要有此法，就能生彼法；此法发生变化时，彼法也随之变化，就说此法是彼法的因。这种“此有彼生、此变彼变”的情形，在彼荆棘的尖锐、莲花的茎、叶等上也同样具有。比如：有荆棘的种子，才生尖锐的荆棘；荆棘的种子被烧焦或者没有得到水的滋润等，荆棘就不生或变得弱小等。所以荆棘也是种子、水土等因缘所生，并非无因自然而生。因此有恶业，一定会成熟痛苦的果报，如果通过忏悔得以清净，果报就不会成熟。

4. 如果因果是存在的，为何种子不具足果上的特征呢？比如莲花的种子只是一小粒，果上有莲花、莲茎、莲根等差别相，为何差别相不在种子（因）上存在呢？是因为相对于果，因的存在不是以现行方式存在的，否则就不需要求果了。比如我们献花的时候，如果种子上都具有花瓣、花蕊、花茎、花叶的差别相了，那我们只要献种子就行了，实际上不是这样的。但因若不存在，果是不能产生的。因生果只是一种缘起显现，不是实有的。

1. 顺世外道的来源：往昔阿修罗与天人作战时，由于天人本性相信因果等善法，不愿意杀害阿修罗。当时有位普巴天神认为，如果这样下去，天人恐怕会一败涂地，于是撰著了一部无有前世后世的邪论。后来此观点被蚁穴师等传播于人间，形成了所谓的顺世外道，又称顺世派、天神派、现世美等名称。

2. 顺世外道观点详解：

①一正理：

A. 前世后世肯定不存在，因为现量没有见到之故。

B. 驳斥：非未见故无——《释量论》。没有见到不能说明不存在，例如你没有见到过内脏，没有见过明天的事情，没有见过祖祖辈辈，但你承许有。现代科学中，电磁波、原子、原子核、电子、夸克等，我们肉眼看不见，但通过科学仪器可以发现。

②三比喻：

A. 无有因而产生，故前世不存在。比如草地上长出蘑菇。

a. 解释：前世后世不存在，人的出生就像蘑菇的生长，是无因生的。

b. 破斥比喻：如果是无因生，干燥的石头上也应该长出蘑菇，雪地里也应该长出蘑菇，但事实并非如此。

c. 破斥意义：众生之出生，必须依靠前世之业力，比如众生之分别心，后刹那之分别心是前刹那分别心的延续，从出生后第一刹那的分别心向前推，即可以成立有前世。又比如小孩出生即会吮母乳，也说明众生并非无因。

B. 灭后无有果，故后世不存在，如灰尘被风卷走了。人死后不存在后世，就像灰尘因为被风吹走了一样，什么也没有留下，全部消于虚空当中。

a. 破斥比喻：风和灰尘二者并不存在因果关系，而且风将灰尘吹向四面八方，是依靠一种推动力起作用的；灰尘被风吹走，只是现量不见，只要毁灭它的因缘没有具足，则一定会存在，器世界也相同。

b. 破斥意义：众生这一世的分别心如果没有遇到其违品——智慧之前，必定会无限延续，到此世最后一刹那，若相续中仍有俱生我执之因以及烦恼与业，并没有无我的智慧，彼定会有后世。

C. 万法无有本体，故前世后世不存在，如日升河水向下流，豌豆圆形刺尖长，孔雀翎艳等诸法，谁亦未作自性成。

③四理论：

A. 现世有理论。

a. 虽然前后世不存在，但现今世间的苦乐等却真实存在。

b. 破斥：若无有前世后世，而仍有器情之苦乐，此难成立，若无善恶业力作为因，则今世之人皆欲享乐离苦，则应皆享乐离苦，无前后世之业即能成立苦乐故。

B. 俱生理论。

a. 心识并非如同神我、主物那样从前世到后世始终不变，而是在身体形成的同时俱生。

b. 破斥：尸体也应产生心。

C. 新生理论。

a. 地水等产生识的因聚合之后，识得以重新产生，就像酒曲当中生出陶醉的能力一样。

b. 破斥：青稞加工生醉力。是具因缘的；仅能作为色法之同类生起因，色法如何聚合也无法生起心法，色、心法非同类因的缘故。若色法可生心法，则瓶子柱子等也可生起心识。

D. 非枉然理论。

a. 依靠苦行修道等无法获得解脱，如果自然死亡则会安住于唯一解脱的法界之中。

b. 破斥：一旦死亡，即归绝灭之理亦是非理的，此生若未通过修习生起无我的智慧，则依我执及业必定转入轮回，不成绝灭；若生起无我智，则断除轮回转生，亦非绝灭。

3. 顺世外道的影响：

从整个世界来看，持顺世外道的观点的人不是很多，但我们所处的有些环境，持这种观点的人是相当相当多的。（源自《中观庄严论解说》）

原因：个别国家由于教育理念的关系，持顺世外道观点的人稍微多一点（观待整体）。有些道友由于前世业力现前，他们生长的环境也是非常恶劣的（观待个体）。

顺世外道的价值观：不信仰宗教的人，往往把人间短短的几十年，作为自己最大的价值来对待，这就是现世美——短短的今生过得非常美好、非常幸福，这就是他的唯一目的，除此以外，根本没有其他目标。

过患：很多人从小就受一些教育的影响，对生死轮回、业因果半信半疑，这样的话，会给自己的解脱带来很大障碍。

是什么造成了因的种种差别呢？是从产生此因的前因之种种差别而造成。为什么此果之因能生此果呢？是由往昔之因力而决定。

1. 名言中具有果的差别相，这种差别相究竟由谁所造？

果的差别相，追究其因，没有常有的作者，也没有无常的作者，只是一种缘起规律，由往昔不同的因而来。如《解义慧剑》中：缘起生诸法，皆具依自体，住不共法相，坚硬湿热等，名言此法尔，不可否认也。世间万法全部依靠自己的因缘而生，外器世界的树木、花草，内情世界的轮回以及起心动念等都是依靠各种因缘产生，不依靠因缘而产生或存在的法，绝对没有。以这种方式产生的现有轮涅所摄的一切诸法，皆具有依各自之本体分别安住的不共法相，比如：地的法相是坚硬，水的法相是潮湿，火的法相是暖热，风的法相是动摇，虚空的法相是无阻碍等。诸如此类名言谛的法性规律，就是有实法的自然规律，谁也没办法推翻。如果没有搞清楚这个道理，外道认为是上帝、梵天、帝释天所造，就容易被邪见迷惑。

2. 了知因生果的道理，有什么更深的意义？

名言中的自然规律，有简单和深奥两类，简单的，如地火水风的法相。更深奥的，是善的本体永远给人们带来安乐，恶的本体永远给人们带来痛苦等，也是更重要的。杀生、抽烟、喝酒、造恶业必然引生不快乐的果，磕头、念经、行持善法必然引生快乐的果。

3. 若说有一法不观待因缘，则有恒常有或恒常无的过失。这个怎么理解？

恒常有的过失：因为如果对方认为法无有因而产生，如果自本体一旦出现，未来不可能消失，因为它不观待任何因而存在，成了可以永远存在的法，也就是说成了恒常的法。从时间上观察，比如夏天的鲜花，到了冬天也应该存在，而且是永久存在，永远不会凋谢了。从地点上观察，南方生长的水果，在北方也应该生长了。但这些都与现量不符合。

恒常无的过失：假如不观待任何因，因为不存在因，这个法永远都没有某种力量来支持它存在了，就成了恒常无的过失。

4. 为什么说顺世外道的见解是很低劣、最可怕、最有害的？

顺世外道不承认前世后世，认为万法无有前因后果，可是世间即便是普通的农民，都知道春天播下种子，经过精心耕耘，秋天就可以收获庄稼，这是谁也无法否认的。如果认为没有因果、不信善恶，平时就会无恶不作，最终害了自己。持这样的见解，也会害了他人很多人都认为只有一世，于是今朝有酒今朝醉，为了快乐而不择手段，根本不顾长远的利益。现在社会伦理道德丧失的主要原因，也是因为见解有误。

如果许自在天是创造世间之因，那么什么是自在天呢？如果说四大种即是，那又何必执著自在天的虚名呢？

如何避免趋入外道：凡夫的心是不稳固的，而外道虽不具有佛教甚深的见解，但具有一些与佛教相似的行为，因此具有欺惑性。如果我们没有定解，就容易被他们的花言巧语所惑，从而将佛教的理念完全舍弃，然后趋入他们的宗教。我们一定要对佛教的见解有所了解（闻思的重要，通过闻思生起定解），还要经常在心里发愿，从内心中发起对三宝的皈依之心，并且要励力祈祷上师。

无有心识的地水等大种数目众多，非常有，也不是天神，而是被践踏的，是不净法，所以它们绝不是常恒独一应供的大自在天。

四大种的特点：大种是指地火水风。通过方方面面观察，大自在天根本不是四大种。

1. 它是无情法，而对方认为的大自在天应该是有思维，有发心的。

2. 它数目众多，而对方所认为的大自在天是唯一的。

3. 它总在变化，而对方认为的大自在天是常法。

4. 它常被众生践踏，而对方认为的大自在天是应供处。

5. 它是不净的，而对方认为的大自在是清净的。

此外，自在天不是虚空，也不是我，这一点如前已破。如果说自在天是不可思议的，那么说他是作者又有何用呢？既然不能了知他，那又凭什么说此等是他生出呢？

大自在天也不是虚空（因为虚空无有动摇，而万物的造作肯定需要动摇）大自在天也不是神我，前面已经遮破了神我。

如果说大自在天是不可思议的，这样说有什么意义呢？（如果说了知，你们怎能了知他具足五种特征以及他的作用？如果说不了知，你们称之为作者有何意义？）