摘要：死亡意味着新生，意味着又一次选择。死与生构成了轮回。想要从轮回的苦海中解脱出来，唯有依靠佛陀的教育。佛陀的教育以“离苦得乐”为目的，能让我们了解事物的真相，获得智慧。佛为末法时代的众生介绍了出离轮回的捷径——净土法门，只要我们伏住烦恼，信心不逆，虔诚祈祷阿弥陀佛，就能带业往生。法师建议我们临睡前常常观想阿弥陀佛前来接引。若能养成习惯，往生时定能自在地随佛前往西方净土。

演讲嘉宾：悟行法师（澳洲净宗学院执行副院长）

地点：泰国·清迈  第五届世界青年佛学研讨会

时间：2015年8月2日

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了生，脱死

人们常常谈论生死，认为死就是完结。其实，死了还有生。死只是一个新的开始，让我们有真正的希望、光明的未来。

净土宗祖师印光大师常写“生”“死”两个字，这既是他的墨宝，也是对众生最重要的关切。佛门常讲“生死事大、无常迅速”，这两句话把人生真相一语道破。

其实，不仅是人生，整个宇宙也逃不出这两个字之外。生即生命、生活；死即生命的结束。然而，生命的结束并不意味着完结。一段生命结束，立刻会有新的开始，这就是轮回。

不仅佛教，古印度的许多宗教也早就知道六道生死轮回的事实；现在的人们用催眠术也能证明轮回的存在。但人们虽然发现了这个事实，却不知其中的道理，更不知如何从中出离。直到释迦牟尼佛出现。

开示轮回真相与宣说解脱之道，是释迦牟尼佛对众生最大的贡献。而学佛，就是希望了生脱死。

佛陀的教育

要了脱生死，我们必须正确、彻底明了一切有情众生生命的真相，这个题目包括了整个佛法。

佛法究竟是什么呢？

现代人认为佛法是宗教。但在古时候，佛法并不是宗教，即便是原始佛教时期，释迦牟尼佛在世时，佛法也不是宗教。

依据中国人对宗教的解释，“宗”的意思是主要的、重要的和尊崇的，“教”是指教化或教学，两者合起来就是主要的、重要的或者尊崇的教化和教学。也就是说，佛法是一种教育。由此可见，释迦牟尼佛与中国的孔子二者所从事的事业，性质完全相同。佛陀毕生都在从事教学工作。教学的内容，就是如何离苦得乐。

说到“苦”，生死当然是最大的苦；讲到“乐”，不生不死才是真正的大乐。了脱生死大苦，首先要知道苦从何来。佛告诉我们，生死之苦从迷惑颠倒而来。我们对自己以及生活的环境不了解，想错了、看错了、做错了，才带来许多苦难。假如对整个宇宙和人生的真相能够完全明了，就不会有错误的见解、思想和行为。

修行在人间

在日常生活中，我们该如何学佛与修行呢？首先，要与大众和睦相处。其次，要与生活环境，如花草树木、山河大地等和睦相处。最后，还要与天地鬼神和睦相处，彼此尊重、互相敬爱。唯此三点，才是真正的天道和性德。如果违背天道和性德，果报就在三恶道。

人生非常短暂，几十年的光阴很快过去。如果我们能常常思维自己死后将去往何处——六道轮回？甚至六道以外的地方？自然会对眼前的五欲六尘、名闻利养看淡几分。与大众应酬时，就会“逢场作戏”，随缘而不执着。

生活在世间，待人处事心地清净；与大众相处时，能随缘帮助一切众生，使之觉悟。做到这些，就是菩萨。菩萨道在哪里行？在日常的待人处事中行，在各行各业的工作中行。帮助一切众生从迷惑颠倒中醒悟过来，念念皆是众生而非自己，就是觉悟的人。如果执着于世间而不觉悟，就有很多苦难要承受。真正觉悟了，才能真正地脱离苦难。

苦难来自于迷惑颠倒、造作恶业。最大的恶业其实就是损人利己。但，损人真能利己吗？绝对不能！世间人这个观念若不改变，必会自食其果。真正的佛弟子要有正确的观念，要发佛的宏愿，随时随地帮助一切众生破迷开悟，用种种善巧方便帮助众生离苦得乐；同时，也要做好自己的本分。学佛并不是放下家庭，离家出走。而要落实在日常生活中，承担自己的责任。

煮饭的菩萨

凡夫从事着各行各业的工作，周而复始。如果你是一位家庭主妇，每天做着同样的事，好像永远没有解脱的一天，你会认为这样的日子很苦。但是，如果将观念转变过来，就会觉得很快乐。原因何在？因为凡夫的观念中常常执着于“我”：我在做，我好辛苦，我为什么要替别人或者一家人做这些事情？

行菩萨道而发大愿普度众生的人，他们对为家人服务的想法就不一样。行菩萨道一定要修六波罗蜜，第一个就是布施波罗蜜。布施分为财布施、法布施和无畏布施。财布施又有外财和内财之分。外财布施是指在外面赚钱供养一家人生活；内财布施是指用自己的体力和智慧为家人服务。作为家庭主妇，完全可以为家人做圆满的布施。

另外，把家整理得井井有条、干干净净，让家人舒适、邻居羡慕，就是持戒波罗蜜。若能有耐心地做，毫不厌倦地做，就是忍辱波罗蜜。若能不断改进，希望明天比今天做得更好，就是精进波罗蜜。每天做很多事，依然能保持心地清净、一尘不染，就是禅定波罗蜜。清净心中常生智慧，法喜充满，对事情看得清楚明白，就是般若波罗密。

虽然做着家庭主妇的事，但你却觉悟了！原来，菩萨的六度波罗蜜，能从擦桌子、扫地、洗衣服、煮饭等繁琐的工作中获得圆满的成就。 

你把家事做得很好，就会成为世间所有家庭主妇的好榜样，也是所有家庭的好模范。进而，你会影响邻里、社会、国家和世界，乃至更高更远的尽虚空遍法界。原来，你在家里所做的一切就是在做“度尽遍虚空法界一切众生”的大愿大行！这就是真正的学佛，是正念，是诸法实相，如果能如是观，则法喜充满，心中如何会起烦恼？

在佛门，进入大殿时首先会迈进天王殿，天王殿里供奉着弥勒菩萨。弥勒菩萨代表着肚量，意思是心要平等、包容和欢喜。只有包容有肚量的人，才能进入佛门。所以，学佛一定要落实在生活当中，无论在做什么，都是在修六度波罗蜜。

菩萨分布在各行各业，修学佛法就是本分生活。不论男女老少、何种身份和职业，大家平等不二。

破迷，开悟

佛陀的教育是幸福快乐的教育，更是智慧的教育。佛告诉我们，修学最重要的就是开智慧。戒定慧中，戒定是手段，慧才是目的。唯有真正的智慧才能最终实现我们希求的目标。所以，佛法教学的重点始终是——破迷开悟。

有一则关于日本小沙弥一休的故事。

这个故事告诉我们，学佛就是学智慧，了解事物的真相。

你本是佛

智慧从何而来？佛告诉我们：智慧是我们每个人本有的。

佛在《华严经》中说，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。德相中就有我们今天所讲的幸福、快乐和美满。

佛陀一语道破了我们的病根所在：我们本来跟毗卢遮那佛、阿弥陀佛一样的快乐、幸福和美满，之所以落到今天这个地步，是由妄想执著造成。佛陀的教育就是帮助我们破除妄想执着。离开妄想执着，本有的智慧德相就会现前。

如果不是释迦牟尼佛告诉我们这个事实的真相，我们怎么会知晓苦难的根源和真正幸福的因由呢？这是佛陀对我们无尽的恩德。明白了这个道理，我们怎么会拒绝接受佛陀的教育呢？

越出轮回狱

所谓六道，包括由天、人、阿修罗组成的三善道和由地狱、恶鬼、畜生组成的三恶道。在这六道中，是何种力量在主宰投胎？是我们自己的爱好。

佛说，一切法从心生，意思就是说，我们随着自己造的业去流转。这一生，有很多的善恶习气，死后去哪一道投胎取决于我们最后的一念。哪个念头特别强，就决定了到哪一道去投胎。

所以，终极关怀的任务，就是在最后的时刻帮助临终者。当然，如果平时不加强训练和修习，仅把希望压在最后的那一刻，这是很不保险的，修习佛法最好从现在就开始。

那么，六道轮回是否真有呢？如果我们把妄执、控制、执著、占有和自私自利的念头真正放下，六道就没有了；如果不放下，六道就真的存在。真正的修行人进入禅定状态时，可以清楚看到六道境界里的众生。

其实，人去世以后，就是换了个身体。可是，如果换到地狱、恶鬼或畜生的三恶道，那就太悲惨了！怎样才能不让自己和亲人堕入三恶道呢？佛告诉我们，流转在六道中的任何一道都有其因，具体来说就是：瞋恚堕地狱、悭贪堕恶鬼、愚痴堕畜生。所以，佛法把贪嗔痴称为“三毒烦恼”。如果我们能够做到不贪、不瞋、不痴，拔掉堕入三恶道的因，就不会堕入三恶道。

我们这一世得到人身来到世间，则是因为前世修了五戒十善。虽然已得人身，但我们仍在六道中，难免轮回之苦。佛法说：“人身难得，佛法难闻”。如今，我们修得暇满人身，又很有福报地听闻了佛法，能否最终超越轮回、了生脱死呢？佛的教诲是：要放下。只要心里的所有贪恋舍得干干净净，对娑婆世界彻底没有留恋，那么，往生净土就没有障碍了。这就是超越六道轮回的方法，也是此生最重要的目标。

净土捷径

出离轮回，并非易事。佛为末法时期的众生介绍了一个特别的法门——净土宗。这是一条捷径。

我们常说“心净则国土净”，净土法门所修的就是净业，净业成就了，就可以往生净土。要想往生极乐世界，首先心要清静，不要想念这个世间的任何事情，只把阿弥陀佛装在心中，多想念阿弥陀佛。

近代净土宗祖师印光大师为了救护、度化这个世间的一切众生，慈悲地极力推广净宗念佛法门。印光大师教我们读《了凡四训》和《阿弥陀经》，学习《无量寿经》。其中，《了凡四训》告诫我们要深信因果、断恶修善；《阿弥陀经》和《无量寿经》则教导我们要老实念佛。只要如此，就能度过六道轮回的劫难。

极乐世界的学生

净土宗最大的功德利益是“二力法”，意思是，我们自己的能力是不够的，还需要佛力的帮助，即借助阿弥陀佛的力量来帮助我们超越轮回，了脱生死往生极乐。这个方法非常适合末法时代的众生。

佛的力量是什么？就是阿弥陀佛的发愿。阿弥陀佛发心修菩萨道，然后他遇到了世自在王佛。他在这尊佛前发了四十八愿。其中有一条愿,他说要建立一个非常理想、美好的国土。就像今天说想建立一个学校一样。他又发了一个愿：希望想修行成佛的人，只要念阿弥陀佛这个名字，发愿去这个地方求学，等宿命终了，阿弥陀佛就会来接引他。

接引去哪里？《阿弥陀经》里讲“从是西方”。从西边太阳下山的方向，越过十万亿佛国土，那个世界就是西方极乐世界。《阿弥陀经》特别强调了这个世界的真实存在：“有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀”。

极乐世界的阿弥陀佛现在在做什么呢？他每天都在上课，讲经。我们去到那边，就可以天天学习，天天上课。所以，极乐世界只有两种人：一种是老师，一种是学生。到那里作学生，可以学本事、学能力、学智慧。虽然此刻我还没有智慧、没有能力，但是没关系，只要我发愿要作菩萨，并且虔诚念佛，就必定能到极乐世界。在极乐世界里，保证有充裕的时间学习圆满的智慧、学问。

跟阿弥陀佛走

我们要用心去修念佛法门。反复忆念：我很想去、我愿意去，阿弥陀佛就会亲自来接引你。念佛往生时，阿弥陀佛来接的，不是我们这个身体，而是我们的神识。身体只是具臭皮囊，就像机器用久了，坏了，我们就把它放下，舍弃，到极乐世界去换一个新的身体。在佛的四十八愿里，这具新的身体叫金刚不坏之身，它与阿弥陀佛长得一模一样，具有三十二相、八十种好，并且真实。

但这一生要做到伏住烦恼。烦恼伏不住，念佛再多，一切也是枉然。何谓伏住烦恼？譬如，看到某样喜欢的东西而起了贪心，赶快念“阿弥陀佛”，把贪心压住；看到讨厌的人而生起嗔心，也赶快念“阿弥陀佛”，把嗔心压住。用这个方法，控制烦恼，就可以带业往生。

什么是带业往生？就是烦恼虽然没断，但可以带着烦恼的种子，到极乐世界去。我们不可以带现行。比如临终的时候发脾气，阿弥陀佛就接不了你。

所以，依据净土法门，人最后的关键时刻，喜欢的、不放心的、讨厌的人都不要让他见到，见到就会起贪嗔痴。我们应该帮助他一心念佛，告诉他在极乐世界里有一位阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，谁都不可以跟着去。临终的境界是很复杂的，唯一的依靠就是阿弥陀佛。这对临终者是很重要的提示。

让临终者一心念佛，陪伴他，让他安心，让他知道极乐世界种种殊胜美好的利益，这就是净土宗里的临终关怀，其法门就叫带业往生。

带业往生时，业障犹在，三毒未断，烦恼的种子仍在，那也没有关系，最后佛可以帮助我们。

功夫成片

人都有七情五欲，喜怒哀乐、爱物欲，当这些烦恼一起来，赶快用一句“阿弥陀佛”把它置换掉。第一念烦恼起来，第二念马上变成佛号，这就是修行的方法。如果有这个本事，就可以带业往生。

当然，初学者不容易控制住，要常常练习，随时随地念佛。三毒的念头一起，内心马上警觉，佛号随出。有此警觉，就可以把妄想、分别、执著控制住。控制住了，就叫功夫成片。

若能把烦恼断掉，连习气的种子都没有，就叫念佛三昧，就是禅定了。如果能够真正明心见性，则是念佛的最高境界，就像大势至菩萨教我们的“不假方便，自得心开”一样。

得到功夫成片，万修万能，到达极乐世界，这就是一生成就。不是死了以后再去投胎才成就，而是就在这一生，活着的时候就能见到阿弥陀佛来接引。换言之，你活着到达极乐世界，以后就是无量寿，就是永生。

预知时至

过去有一位何氏李将军的母亲，她的往生轰动了整个香港。这位母亲曾劝导一家人生起信心。

当时很多报纸、杂志都对她往生的事情作了报道，此事真实不虚。这个老太太，没有讲经说法，只是一心念佛，就得到这个成就。她能做到的，我们人人都能做得到，这是一个最好的榜样。

信，愿，行

如何做到？首先，要相信有极乐世界；其次，有强烈的愿望前往极乐世界；最后，要肯念这一句“阿弥陀佛”。这三个方法看似简单，实则很难。有言道：“佛云难信诚难信，一万人中一二之”。佛在经里面提到，相信这个法门的人太少了，一万个人里面只有一两个人相信。他们必定具足种种善根、福德、因缘。

这一生最重要的事，就是要知道“去哪里”。现在佛给我们提出这个特别的法门，就是借助念佛前往西方极乐世界。

怎么念佛？一定要去佛堂吗？不一定。日常生活里，有空的时候就可以念。

有人问，不用脑筋的时候可以念，用脑筋的时候怎么办？那就先把阿弥陀佛放下，把事情思考好，计划好，再把阿弥陀佛提起来。你还可以大声念、小声念、默念，非常自在，行住坐卧都不妨碍。

我们念佛，发愿到西方极乐世界，还有一点非常关键，就是要乘愿再来。修菩萨道，是为了救度众生，所以一定要回来，度化一切有缘的苦难众生。希望大家同生极乐国，圆满成佛道。

终极的关怀

最后，教给大家一个方法，这是我的师父教给我们的。他说，晚上睡觉的时候，先不要睡着，要躺在床上想：今天，我有什么放不下的呢？我有什么带不走的呢？你看，身体、财产、权势、地位，甚至亲情，没有一样带得走。这样思维，心里愈发明白，不能留恋这些，要在心里观想阿弥陀佛：阿弥陀佛今天晚上要来接我，我做好准备了，如果没有接成，一定会在明天再来。

若能天天训练，天天准备，养成习惯，临命终了，因缘成熟，阿弥陀佛来接你的时候，你就会很高兴——啊，总算被我盼到了！那时你就不会害怕，会很欢喜、自在地随阿弥陀佛到西方净土去。

这是我们每天都可以做的最好、最简单的观想。它可以帮助我们了脱生死，解决人生最大的一件事。

这就是真正的终极关怀。

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