论皈依与“居士”

作者 |  王浩然

摘 要：

依照世亲菩萨《俱舍论》的观点，一名合格的居士应在皈依的基础上受持居士戒，一切的功德依戒而生。而受居士戒应符合受戒身份，并且在殊胜的对境前如法地按照仪轨进行受持，如果遇到违缘亦可按照如法的方式舍戒。

【关键词】皈依；居士；戒律

很多人想要做一名居士，很多人又唯恐做一名居士，但是到底什么叫做居士呢？佛教中的“居士”是梵语，音译为迦罗越，意译指长者、家主、家长之意，指印度四姓中吠舍种姓之人物，或在家有道之士。而《大智度论》卷九十八即称居家有道之士为居士。《维摩诘经》称：维摩诘居家学道，号称维摩居士。而在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为“居士”。是否只要皈依了就是佛教的居士？还是一定要受持居士戒才是居士呢？对此有种种不同的观点。一个在家人在寺庙接受三皈依即可得到象征自己是居士的皈依证。而严格地按照一切有部的观点来说，只有受居士戒后方名为居士。

如索达吉堪布所说：“至少受一条戒，这对你的来世非常非常的重要，你就能真正成为一个居士。”

那么什么是皈依，什么是居士戒？可能很多在家人都不是特别清楚，本文站在有部宗的角度结合《俱舍论》的内容向大家简单地介绍皈依以及居士戒，其中包括了皈依和居士戒的功德和学处。在家学佛人可以此作为参考而受持相应的皈依和居士戒。

佛教中的皈依

1. 皈依之重要性

《皈依七十颂》中说：“众虽皆有戒，未皈依不得。”受持戒律的最主要前提即是皈依了，若未作皈依，也就谈不上居士戒、斋戒或者沙弥戒了。通常在受持居士戒仪轨前，也会加念三遍皈依。

2. 三皈依之学处

所谓的皈依，即是皈依佛、法、僧三宝，通常而言即发愿“皈依佛，不皈依外道本师；皈依法，不皈依外道典籍；皈依僧，不皈依外道邪众。”

如果按有部宗的观点则如《俱舍论》云：“所谓皈依三宝尊，即是皈依能成佛，无学法与有无学，僧众以及能成佛。”

① 皈依佛：有部认为，此处的佛宝是指能成佛的无学法，也即皈依佛陀的智慧，并非是大乘所说的皈依佛陀的身、语、意，有部认为佛陀的色身属于苦谛与集谛所摄，属于有为法，是有漏的，因此身体不是皈依处。

② 皈依法：有部认为皈依法宝是指通过抉择而获得的涅槃灭谛。总体而言，皈依的也是一种智慧。而大乘的皈依则是皈依经、律、论三藏的一切教法证法。

③ 皈依僧：所谓的皈依僧宝，有部宗认为有学道、无学道之僧众相续中的道或者功德即为皈依处。即皈依的也是僧众的智慧和功德，同佛宝一样，僧众的身体不是所皈依之处。大乘的皈依则是对所有的圣者僧众都要恭敬，哪怕僧衣上的红布碎片都要恭敬顶戴。

综上所述，有部宗虽然是小乘观点，但是他们在安立三皈依的时候还是主要从智慧角度进行安立的，而在《俱舍论》中并没有明显承许皈依后就能称为“居士”。

佛教中的居士戒

有部宗安立了八种别解脱戒，分别是比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒、男居士戒、女居士戒、斋戒，并没有包括皈依戒，故此这里说的受戒后得名居士指的是居士戒。下面介绍《俱舍论》是如何来安立居士戒的。

1. 受持居士戒之功德

一切功德皆依戒而住。在《佛说贤者五福经》中说：自己不杀生，又能劝导他人不杀生，来生必得长寿的果报；自己不偷盗，又能善说法要，令闻法的人，改变偷盗的行为，来生必得富饶，拥有无量财宝的福德；自己断淫，又能教人断淫，或劝人尚节守礼不邪淫，来生必能相貌端正，庄严无比；若能自己不妄语，又能说服他人，止息妄语，敬信三宝，来生必得善名远播、人所称赞；自己不饮酒，正智明了，明白佛法，理解真理，来生必然聪明大智，人所敬信。

2. 居士戒之学处

关于居士戒的戒条大小乘都一样承许，分别是不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫以及不饮酒，受戒时可以根据自己的能力选择受持两条、三条、四条，分别可以称作少分戒居士、多分戒居士，若五条戒全都受的话，叫做圆戒居士。如果在受持五戒的基础上，再多受持不坐卧高广大床、不歌舞涂香、过午不食这三条戒律的话，叫做八戒居士；如果受持梵净行的话，叫做梵行居士。

下面分别对杀、盗、淫、妄四条作详细解释。其中杀生需要满足三个条件，第一是故意杀。《俱舍论》认为无意中杀害众生属于作而未积之罪；第二个条件是无误认定所杀的对境，如本来想杀害张三，反而错杀了李四，这不算杀生正行；第三个条件是杀害他众，所以有部宗认为自杀是不犯正行的。不与取指故意无误中以暴力或趁人不备暗中盗取，未被发觉而据为己有，其中故意、无误和上条一样，还需要物品被移离本处。若故意无误而想去往非应行处行淫则成为邪淫。妄语指的是故意无误改变他人的想法，并且所说话语的意义对方已经真正明白，同时言说妄语的对境还应该是除己之外的他者、知言解意、精神正常、非石女、非两性。

3. 什么样的众生可以受持居士戒

了知了居士戒的功德以及学处后，什么样的人才可以受持居士戒呢？

① 除了北俱卢洲的众生，因为北俱卢洲的众生善恶固定，知惭有愧，不像其他三洲的众生一样还需要戒律来调服。

② 两性人除外，因为两性之人心不稳固，不管是和比丘僧团共住还是和比丘尼僧团共住都不如法，还会对比丘及比丘尼都会生起贪心。

③ 二黄门除外，二黄门指的是没有男根、女根的众生，因为其无有所依，不堪能，就算受戒了也不能给比丘及比丘尼僧团做事，所以不能成为居士。除上述之外的人类皆可以受居士戒。

4. 怎么样受居士戒

通常的受戒仪式即是授戒师问：“尽形寿不杀生，汝能持否？”受戒者答：“能持”，即是得戒。《俱舍论》的观点与此一致：

① 通过弹指等有表色的表示方法，受戒者相续中即可得无表色的戒体，包括了加行、正行和后行。

② 此外，由断除自性罪与佛制罪看，居士五戒中，不饮酒是佛制罪，因为饮酒能长养一切过患故，佛陀为了让众生护持身语意三门，不散乱、不造恶业、不失毁其他戒律而制定了不能饮酒。其他四条是自性罪，其本身就是不善法、有罪。

③ 从观待依不依靠众生而得的角度而言，比如杀生、邪淫和妄语，需要观待基众生而受持戒律，而不偷盗针对的是偷物，不饮酒是酒，这是观待非众生而受持得戒。

5. 怎么样舍弃居士戒

如果自己受了居士戒之后又想舍戒，或者说担心自己受的居士戒会不小心舍掉，那么在《俱舍论》中承许四种情况下的舍戒：

第一种情况，即是还戒。当自己觉得不能继续受持时，可以主动舍戒，需要在知言解意的众生面前说明自己想舍弃的那条戒，待以后因缘成熟时，还可以再继续重新受持。

第二种情况是死亡。受戒时羯磨师也会说：尽形寿不杀生，汝能持否？也就是戒体只在这一期生命当中。居士戒属于别解脱戒，别解脱戒除了斋戒以外都是只在今生有戒体，因为死亡时无表色戒体无有所依之故。

第三种情况是顿时出现两性，若男女二根同时出现，即会舍弃戒体。如果出现了两性之后又恢复了正常，重新受戒也可以重新得戒；如果突然出现了变性，比如做变性手术等，在变性三次之前，戒律的所依可以存在，多于三次就会舍戒。

第四种情况是断善根。当对业因果、前后世不再生起定解时，相续中的善根已经断除，此时受过的戒体也会同时断除，必须要重新受戒。所以，平时就算烦恼很粗重也不要生起邪见，这样不仅积业，而且还会失毁功德、失毁戒律，甚至造下生生世世邪见的等流果。

结 语

虽然有部宗认为只有受了居士戒之后才能称为居士，但是不管是皈依了称为“居士”还是已经受了居士戒称为“居士”，把这样的在家学佛人称为居士都没有什么过失，或许这样更能增上他们欣求正法的意乐心。在纷纷扰扰的社会里，人们有各种各样的身份地位，在这样的城市中还能有人欣喜地以“居士”来称呼自己，不失为尘世火宅中一个最为美丽动听的名字。愿这样的“居士”会越来越多！