现在很多人都宣称

宁玛巴和苯教没有什么差别，

这种观点是非常不合理的，

因为苯教只是借用佛教的很多名词来创立了自己的宗派，比如宁玛巴所说的本来清净、任运自成、明点等修法，他们只是对佛教显宗密宗的很多名词作了一些修改，然后运用到了自宗观点之上，因此，怎么能与宁玛巴等量齐观呢？这根本是不合理的。

这种情况不仅在藏地存在，

在印度也曾经出现过，

比如与内教声闻宗对立称呼的名言派、

与缘觉乘相对称呼的享受派、

与唯识相对称呼的细微派、

与事续派相对称呼的明智派、

与行续派相对称呼的明行派、

与瑜伽父续派相对称呼的明变派、

与瑜伽母续相对称呼的禁行派、

与无二瑜伽续相对称呼的胜得派……。

而在藏地，佛教的中观、般若、戒律、俱舍及密宗的一切论典，还有胜乐金刚、大威德金刚、橛金刚等本尊，以及绝地火、大手印、大圆满等等，在苯教中都有如法炮制的一个仿造品；佛教认为寂静主尊即是释迦牟尼佛，他们则承许为辛饶本师。

实际上，苯教徒所说的辛饶本师与释迦牟尼佛的外相一模一样，只不过他的心间有一个吉祥旋。我们以前去五台山的时候，在很多佛像的胸前也看到了吉祥旋，也叫做吉祥卍字。有人认为这是苯教的佛像，都不敢磕头，也有这种情况。

不仅仅是苯教，在当今世界上，很多人依靠自己的分别邪念，在某一个宗教的基础上臆造和发明了各种宗派学说。

对于这些说法，

我们没有必要一一遮破，

破也是破不完的，

但是，依靠麦彭仁波切

此处宣讲的观点，

大家在一些重大问题上应该学会取舍，

尤其作为一个修行人，

应该清楚如何对待其他宗教、

如何保护佛教和自己的修行。

我们的一生虽然很短暂，

但在短暂的一生当中

会遇到很多坎坷的的道路，

在这个过程中应该以不被他夺、

独立自主的智慧进行抉择。

这一点，我觉得每一个修行人

都应该铭刻于心。

然而，苯教当中的一些招财、打卦以及各种各样赞颂的仪轨等，暂时来讲也对人们具有很多的利益，包括麦彭仁波切所作的一些招财仪轨、《文殊占筮法》等也是引用了苯教的个别名词。

因此，我们并不是完全排斥苯教这一宗派，从见修行果上，宁玛巴坚持自宗的独到见解等，但从暂时的祈福或者赞颂、供护法等方面，也可以以苯教的仪轨来行持，因为诸佛菩萨的加持和事业是不可思议的，就像文殊菩萨为了调化裸体外道而显现为遍行魔王说法一样，依靠这种方式也是可以利益众生的。

虽然如此，麦彭仁波切

对苯教徒建议说：

希望你们还是要虔诚地

皈依佛教本师与清净教法，

如果你们能够独立自主地

秉持自己的本教，

则应与佛教的诸位智士

展开辩论、一决胜负。

苯教也有皈依佛教的一部分人，他们将释迦牟尼佛与自己的本师同时进行供奉。法王如意宝1986年去了藏地的道孚以及墨尔多神山等很多地方，当时，很多苯教徒也是邀请法王到他们的寺院去灌顶，这种情况也是有的。或者，如果不想皈依佛教，那么，最好能够独立自主地秉持一种自己的教法，不要将佛教的理论、修法安立到自己的宗派观点上。

对于这样一种宗派，

我们既不应该生起嗔恨之心，

也不应该生起耽著之心。

不论从民族与民族之间的团结来讲，还是从宗教与宗教之间的团结来讲，我们都应该抱着一种平和的心态来看待问题。

在藏地，依靠地母十二尊等护法神的加持，外道并不是很兴盛。以前在尼泊尔和藏地交界的地方，萨迦班智达曾经与一个叫做绰杰噶瓦的外道辩论，如果萨迦班智达获胜，外道就皈依佛教；如果外道获胜，萨迦班智达则许诺要加入外道。最后萨迦班智达获得胜利，但这位外道可能心中并未服输，在带他来藏地的路上被雷击中而死，原因就是莲花生大士曾经吩咐过护法神守护藏地，不允许外道进入。依靠护法神的加持，外道在藏地始终无法兴盛起来。

虽然没有真正的外道，

但苯教与佛教也是经常针锋相对，

因为有吉祥母存在的地方，

也必定会有黑耳母存在。

汉地也是如此，东汉时期佛教刚开始传入弘扬时，也是与道士之间互相显示神变、神通等，《佛教通史》等很多历史资料中也有这方面的记载。

无论印度还是藏地，外道与佛教都是经常发生冲突，麦彭仁波切说：这可能也是一种缘起。

因此，如果对佛教有非常大的损害，

则应该以教理等各种方法来制止；

其他教派对佛教无有危害

就应该顺其自然，默然置之。

正如《月灯经》所说：“世间他外道，心中不怀恨，于彼皆生悲，此乃初忍法。”世间上的这些外道，对真正佛法的真理丝毫也不了知，十分可怜，因此我们的心中不应对其生起嗔恨之心而应生起悲心，这就是最初的安忍。

一位观世音菩萨的化身

也曾经这样说过：

有些佛教徒试图将所有的外教徒

或者不信佛教的人引入佛门，

但这是连佛陀也做不到的事情，

而且也没有这种必要，

但是，对他们生起悲心

是非常有必要的。

即使是佛陀时代，对佛教释迦牟尼佛不生信心的人也是多得数不胜数，更何况现在末法时代，又怎么可能将所有的人全部引入佛教呢？这是根本做不到的事情。

但是，我们对苯教、胜论外道、数论外道、顺世外道等也千万不要生起欢喜心，如此一来，就如同恶心舍弃天人的甘露而去渴求盐水一般，将殊胜的佛法如意宝舍弃而去寻求其他外道的教法，这是非常可惜可悲的。

在座各位道友即生能够遇到如此珍贵的佛法，也希望大家发誓：在有生之年乃至生生世世也不舍弃三宝。我们一定要发这样的誓愿，在一生当中，不论遇到什么样的坎坷与磨难，都要将上师三宝当作如意宝一样珍惜爱护。

有些没有头脑的人，听个别人花言巧语、断章取义地说一些语言，觉得非常受用，就舍弃释迦牟尼佛，这是非常愚痴的做法。

的确，很多人在未获得不被他夺、

不随他转的智慧之前，

由于不具足稳固的见解，

始终随风飘扬，

最后将自己的见修行果全部舍弃，

这种行为非常的危险。

我们平时即使做不了

很大的善根和修法，

也应该始终以“生生世世不舍弃三宝”的坚定信心来行持。

现在有些人经常说：我现在修什么法都不成功……，总是感觉很痛苦。实际上，我们相续中如果能够真正生起皈依三宝的心和菩提心的话，这就是最重要的，其他的功德不显现也是无关紧要的。否则，在皈依三宝和菩提心方面没有任何进步的话，最后自己的修行也很容易成为泡影，这是非常可惜的。

麦彭仁波切在此也告诉我们：凡是秉持静命菩萨的自宗、释迦佛的清净教法之人，遵照大堪布亲手盖印的旨意，切切不可喜爱苯教。正是由于静命论作出了这种严格规定，苯教徒一直对静命论师十分不满。