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大圆满心性休息61 | 一个贤善的弟子，具有怎样的法相呢？

原创求学之足迹求学足迹 2021-04-28

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 5 .13

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天我们继续讲依止善知识，前面讲了上师的法相和弟子的法相。在弟子的法相当中，坏弟子的法相已经讲完了，现在讲好弟子的法相。

丁二（应摄弟子之法相）分十二：一、贤善弟子之法相；二、思师功德忏前戒后；三、勿令师不喜所作当请示；四、于师前断除身之恶行；五、断除一切语之过患；六、断除意之邪分别念；七、观察己过恒敬上师；八、持一切恭敬行为；九、修持正念正知不放逸；十、以三喜恭敬承侍上师；十一、以方便遣除他人之诽谤；十二、如是而行之功德。

应该摄受的弟子的法相，全知无垢光尊者在这部论典当中，以十二个科判来进行宣说。其中第一个是讲真正可以对他宣讲佛法的贤善弟子的法相。

戊一、贤善弟子之法相：

善缘弟子信心大，精进修法智慧高，

具正知念不放逸，不违教言守戒誓，

三门调柔悲心大，胸怀宽广不急躁，

慷慨具有清净观，虔诚恭敬恒稳固。

无垢光尊者讲的确实很殊胜啊！真正具有法相的弟子，他的特点是什么样呢？

“善缘弟子信心大，”一个是与上师有非常好的缘分，具有殊胜的前世、今世的因缘。

缘分不好的话，师徒之间可能经常吵架，因为小小的事情也是非常不开心，甚至闹矛盾，从此之后变成冤家，有这种情况的；如果有善缘的话，就像上师如意宝经常讲的，他和他的上师托嘎如意宝，从刚开始相见就一直有非常殊胜的因缘。

贤善弟子对上师三宝及其功德有非常大的信心。信心是很重要的，一般来讲，密法当中也是以信根为主，《杰珍大圆满》《空行心滴》都讲以信根为主。以前蒋扬钦哲旺波也说过，在五根当中，对修持密法来说，信根是最重要的。

拓展内容

五根：指信根、进根、念根、定根、慧根，此五法是生圣道的根本

“精进修法智慧高，”这个弟子还要精进，在修行佛法方面不拖延、不懈怠，一直非常努力，每次对上师所讲到的教言都努力地去完成。

在完成的过程当中，他具有取舍的智慧，世间法也好、出世间法也好，在很多方面都有特别成熟的智慧。即使以前智慧不是很高，但后来通过学习而增上了智慧。

“具正知念不放逸，”他有经常观察三门的正知正念，还有不忘善法的正念，在善法当中不会脱离，三门谨慎注意、不放逸。

“不违教言守戒誓，”不违背上师所讲的教言，守护别解脱戒、菩萨戒和密宗的誓言。

“三门调柔悲心大，”身口意三门极其调柔，不是特别粗暴、凶恶。

有些弟子把上师管得特别可怜，上师一点权利都没有。不管到哪里去、住，做什么事情都是弟子说了算，上师自己没有权限，全部的“刹车”都放在弟子的手中。

另外，他对一切众生的悲心也极其广大。

“胸怀宽广不急躁，”他的胸怀很宽广。如果弟子的胸怀很宽广，可能被上师稍微批评一下，或者看到上师的有些行为、做的有些事情，就不会在意；如果心胸很狭窄，一个非常小的事情他就接受不了，会马上离开、诽谤。

还有不急躁。在做事情的过程当中，不是一点感觉都没有、特别缓慢，但也不会急躁。如果太急躁的话，在上师面前处理很多事情也不会非常合理的。

“慷慨具有清净观，”慷慨布施，即上供下施。观清净心，即有清净观。当然，如果有密宗更高的清净观是最好的，如果没有的话，平时就会把金刚道友全都看成坏人，对上师的所作所为也看不惯，这个也看不惯、那个也看不惯。

“虔诚恭敬恒稳固。”然后是“虔诚恭敬”，这种恭敬是虔诚的恭敬，而且恒常稳固，并不是刚开始见到上师的时候三门恭敬、三门供养，一切的一切都是这样的，但到后来慢慢就完全变了。

这种现象还是比较多的。包括我所认识的很多佛教徒，刚开始特别恭敬，好像恭敬得有点太过分了，已经超越了想象；但到最后的时候，他的那种冷漠和一些行为也让人难以接受。这种情况，藏族人当中有，我认识的汉族人当中确实也有。

我有时候心里想起来：“噢，某某人呢，他的人格是很稳重的，在多少年前就是这样的，现在也是很不错的；哇，某些人刚开始的时候，就像现在世间男女的感情一样热得不得了，过一段时间不但冷了，还结成冰！”（众笑）

其实世间的感情确实是无常的，而师徒之间虽然可能也有无常的现象，但是不管怎么样，它还是具有一种誓言的线，这个誓言的线不能破掉；如果破掉，对双方都是不利的。

因此最重要、最根本的是什么呢？就是要懂得上师的功德，然后以恒常的恭敬来依止上师。

恒常恭敬是非常重要的。唐密当中有一部经叫做《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》，其中说到：“若求成就作法时，不应称其师名字，违者当堕地狱中，若干劫数受诸苦。”上师的名字是不能直呼的，如果你违背这一点，最后根本不恭敬地直接称呼上师的名字……以前上师如意宝也讲过，如果谁直接称呼他的名字，说明对他不恭敬。

所以，我们从别人的称呼中也能看出他的信心。刚开始的时候，什么“大恩上师”“金刚上师”“我的上师是金刚什么什么”……但到最后就直接说“某某人”。这说明，自己的信心是有所改变的。

这样实际上也是不合理的，为什么呢？因为我们应该知道，如理依止、令上师欢喜，对自己的修行来讲是非常非常有必要的。佛陀在《胜智续》当中也说过：“若以一滴油，涂师一毛孔，其福则超胜，供养千劫佛。”可见，我们对上师做一点一滴的供养、做一点一滴的承事，比供养千劫诸佛的功德更大。

在《集密意续》当中也讲：“千劫一切佛，皆由依师生，无有上师前，佛号亦无有。”这个教证是很出名的，很多人会用。它的意思是，千劫的佛其实都是依靠上师的加持而修行成就的，没有上师之前，世间当中连佛号也没有。

实际上我们也应该明白，在这个世界上比佛更重要的是上师，所以要依止上师。如果懂得依止上师的方法，就会依靠这种恭敬心而得到悉地和很多的加持。

这一点，我想稍微学习过佛法的人都应该知道。尤其是那些非常成功的上师们，他们在修行的路上都不会违背上师的教言。而有些人虽然经常讲“如何依止上师”，但实际上，如果自己做不到、做得不如法的话，可能只是口是心非而已。

因此，在座的道友们也应该好好地想一想，尤其是，上师比较出名、比较成功的时候，很多人都说“他就是我的上师”，而一旦上师在显现上身体不好，或者是出现各种情况而沦落的时候……有一次，一个比较著名的上师生病了，我去看了一下，本来是有成千上万人经常赞叹、恭敬和依止他的，但是在那个时候、在那种场合下，好像他身边只有一两个人在哭，除此之外什么人都没有。

所以，所谓的上师到了一定的时候，尤其是到了一定的年龄，身体出现了一些情况的时候……前两天我去看了一位老上师，他对我的法恩非常大。我为什么去呢？因为这位上师生病了。如果上师老了就不理的话，从人情上也不是很好的。人在成功的时候，一般大家都会去看他；一旦他身体也不行了、年龄也不行了，利用价值就没有了，这个时候很多弟子都会远离的。

我那天去看上师还是很累的，凌晨两点多出发，到第二天很晚的时候才到目的地，然后在那里看一看上师，第二天回来也非常累。如果不是上师的事情，而是一般的事情的话，肯定很难支撑。但是内心当中一想，佛法上的恩德，可能世间父母的恩德也没办法相比。

佛经里面讲，供养上师和承侍上师的功德超越供养、承侍诸佛。从世间角度来讲，如果自己的父母病了，我们可能会去看的；自己的父母在某个地方出现一些意外的话，大家也会很伤心。但对于上师们，在刚开始你不懂佛法的时候，你可能如理如法地依止过他，听过他很多课，而一旦你有钱、有地位、有很多眷属了，就对上师的情况装着好像不知道一样。

以前，有个老堪布讲过一个藏地法师的故事。他说某某堪布刚从印度回来到这个教派的时候，大家都觉得他很有利用价值，所有的僧团都去排队迎接。过了几年之后，这个上师生了一场大病，听说已经是癌症晚期，没有什么使用价值了，他们寺院的人和住持就装着好像不知道一样，一直看虚空，不像刚开始那样热情接待了。这是我听某个上师说过的某个上师的故事。所以有时候，我们在别人身上能看出很多的习气。

在我们学院当中，现在有很多堪布、堪姆、法师，他们刚来的时候可能在很多堪布、堪姆那里听过课，但是后来自己的智慧等各方面都比较不错了，就再也不认了。那些堪布、堪姆的心里应该是明白的：“噢，他刚来的时候是什么样的，中间是什么样的，到最后是什么样的，现在是什么样的，将来是如何如何……”

所以，大家都是人吧，所谓的上师，这里也没有说都是菩萨，也没有说都是佛，是以一个人的标准来衡量的。这个时候，我们就像世间的学生和老师之间的依止方法一样，也有一个界限。所以在这方面要观察一下。

戊二、思师功德忏前戒后：

下面是第二个问题，要思维上师的功德，并且在看见上师有些过失的时候，自己要进行忏悔。

恒时忆念上师德，不思过失见思德，

定是自现师无过，深思忏戒依对治。

“恒时忆念上师德，”这里是说，我们平时要思维上师的功德。因为跟上师在一起的话，到最后可能会看上师的过失。有一种说法是：如果恒常在一起，哪怕佛陀也会经常被看成有过失者。所以，如果跟上师接触的话，可能会看到许许多多过失、不合理、不如理的地方，在这个时候，因为你以前已经观察过了，那么观察完了以后就要尽量忆念、观想他的功德，不要去思维或者去观察他的过失。

“不思过失见思德，定是自现师无过，深思忏戒依对治。”如果你见到上师有一些过失的时候，要默默地在心里面想：“上师肯定不会有这些过失，只不过是我自己的心眼不清净，我自己的业力很深重，那一定是自己的过失，他老人家不会有这样的过失。”这样反反复复地对自己做一些安慰，然后要励力地忏悔，以后尽量不要产生这样的恶分别念，发愿从此不再犯——这样进行对治是很重要的。

见师有过是己错

我们凡夫人本身也是，对看到的事物并不是很清楚的。当自己的烦恼出现在外面的时候，本来是具足功德的一些人，你很有可能会看成是不如法的，包括自己业力深重的时候也会有这种现象。

《佛说观佛三昧海经》当中专门讲过这一点，你们方便的时候也看看，经中是怎么说的呢？当时释迦族的五百个弟子，还有一千个比丘，一些优婆塞、优婆夷，他们很多人都把具有相好、金光闪闪的佛陀身相看成了各种各样的形象：有些人看到的是像煤炭一样的身体，有些人看到的是像土粉一样的身体，有些人看到的是像黑色大象脚一样的身体……不同人看到的是各种特别不庄严的身相。

其中五百个释迦族人特别地伤心，因为他们都知道，佛陀金色庄严的身相人人都看得到。他们想：“本来佛陀是转生于我们家族当中，可是我们释迦族自己人却看得不清楚，把佛陀看成像煤炭一样特别难看的样子。”于是，释迦族的很多弟子就开始拔头发，把身体投在地上、鼻中出血，并大声哭泣。后来，他们通过非常强烈和猛厉的忏悔，在业力清净的时候才看到佛陀的庄严身相。

拓展内容

《观佛三昧海经》：“释子众中五百释子。见佛色身犹如炭人。比丘众中有一千人。见佛色身如赤土人。优婆塞众中有十六人。见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人。见佛身色犹如聚墨。如是四众各各异见。比丘尼众中有比丘尼。见佛色身如白银色。优婆夷众中有优婆夷。见佛色身如蓝染青色。如是四众观佛色身所见不同。时诸四众闻佛是语。啼哭雨泪合掌白佛。我等今者不见妙色。五百释子自拔头发。举身投地鼻中血出。佛生我家。佛初生时。众人皆见纯黄金色。唯有我等。恒见佛身犹如炭人。亦如羸瘦诸婆罗门。我等宿世有何罪咎惟愿佛日。为我解说。说是语已。自拔头发。号哭如前婉转自扑……白佛言。世尊。我今见佛三十二相八十种好。身黄金色。一一相好无量光明。作是语已寻时得道。成须陀洹。”

所以你们也可以想一想：当时在印度，在同一个时间当中，功德圆满的佛陀的身相，也被看成了各种各样不如法或不庄严的身相，那么，我们看到上师的一些行为有过失肯定是我们自己的问题。包括我们在做梦的时候看到上师有各种各样的过失，醒了之后都要尽量忏悔，如果没有忏悔掉的话，它也会积成一些罪过——在白天的生活当中，你可能也经常会觉得“他说的话不合理，他做的事情不合理”。

可能有些人，包括一些发心人员也会想：“噢，那这样观清净心的话，对这个上师的所作所为也不能提一个合理的建议了。”这也是不合理的。

其实，你可以在没有邪见的情况下，为了上师的事业，相应上师的一些显现而提出一些建议。我以前依止上师如意宝的时候，我们去汉地，我就按照汉地的习惯提一些建议，比如我有时候觉得：“汉族人对这个事情应该是这样的看法，这件事可能需要这样的……”

有时候，上师说的有些话当中，我觉得某句话不一定对他们有利，也经常好心好意地提出来：“噢，这对这些众生来讲可能是不利的，因为他们的感觉是那样的，您老人家的感觉是这样的话……”这个我觉得也不会有什么过失。

否则，尤其是一些发心人员会觉得：“对上师所有的见行都要观清净心的话，那合理的建议也不能提了。”这倒是没有必要的。

这里所谓的不能观过失，是指在真正的一些事业和行为上，你就真正觉得：“哇，这个非常不如法的！”这种行为我们应该注意。

勿以小乘观点衡量大乘菩萨

尤其是密乘和大乘，也有一些与小乘不同的观点。以前喀绕瓦格西说过：“示大乘上师，外仪虽不妙，不知内密意，切莫观师过。”开示大乘法的上师，虽然他的外相或者威仪有时候不一定是很美妙、如法、庄严的，但是因为我们对他内在的密意不能了知的缘故，千万不要观他的过失。我就喜欢这样的道理。

显宗当中大乘的上师，为了摄受各种各样的众生，他的外相并不像一些小乘行人，也不仅是为个别人的根基而显现的，他需要做各种各样的事情。比如一个大乘上师，他摄受的众生有有嗔恨心的人，也有有贪心的人，也有世间当中对佛教一点都不了解的人，所以在各种不同的众生面前，他可能会显示各种各样的形象。这个时候，我们如果按照小乘的很多观点来观察他就不合理了。

我觉得，现在大多数人对佛教的观点就是对小乘佛教的观点。作为出家人的话，很规规矩矩地走路，跟谁都不说话，别人就会说：“噢，这是个很清净的出家人。”如果这个上师稍微展开一些事业，或者做各种各样事业的时候，别人就开始指指点点、开始诽谤；哪怕是手里拿一杯咖啡、笑一笑，别人也会说：“啊？你出家人怎么拿咖啡！”现在很多人会这样的。但实际上这倒并不是不合理的。

有一部经典叫做《菩萨善戒经》，里面是怎么讲的呢？作为大乘菩萨，千百万金银的资具都可以使用、积累、储蓄，而不能以小乘的行为标准来观大乘菩萨的行为。所以你们看一看《菩萨善戒经》，其中对大乘佛子的行为有专门宣说。因为大乘佛子是用各种方式来利益众生的，只要对众生有利益，他可能就会舍去自己的很多行为。

拓展内容

《菩萨善戒经》:“菩萨若受菩萨戒已。应受应畜憍奢耶敷具。至百千万数金银亦尔。声闻之人但为自利。是故如来不听受畜。菩萨不尔。为利众生是故听畜。不得不受。”

如果按照小乘的观点，一个小乘出家人，不要说储蓄千百万金银，可能摸金子、银子都不行的。但按照大乘的观点，就像以前讲的蒋扬钦哲旺波的故事一样，他拥有各种各样的财物，在行为上也有很多的方便和智慧，所以如果对众生有利，我们做弟子的也应该从整个佛教的广义层面来观想。

我们以前可能是用小乘的行为来衡量某一个人，但现在也需要以大乘菩萨的行为来衡量他——如果他是一个菩萨，会显示什么样的行为；如果他是一个密宗的成就者，那他的行为要示现成什么样。这个时候，我们可能会有一种比较开阔的思路。否则，在很多问题上我们就不一定能非常清楚。

这是讲到，尽量不要看上师的过失。但光是说“不要想上师的过失”，你就已经想出来了，所以硬是不想有一定的困难。有些人说：“我天天想你的过失，我很恨你，但是我很想忏悔。”有些人经常对给自己传过法的人生邪见、生嗔恨心。

其实现在众生的分别念很重，可能上师没有做什么令人生邪见的事情，所谓的弟子也是自然而然生邪见；那如果上师真正做一些令人生邪见的事情……印度、藏地真正的一些大成就者、修行人，比如玛尔巴罗扎、帝洛巴、那若巴，你看他们的传记，那一边杀鱼、一边吃肉，现在谁能接受啊？

颂词背诵打卡

善缘弟子信心大，精进修法智慧高，

具正知念不放逸，不违教言守戒誓，

三门调柔悲心大，胸怀宽广不急躁，

慷慨具有清净观，虔诚恭敬恒稳固。

恒时忆念上师德，不思过失见思德，

定是自现师无过，深思忏戒依对治。