诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习《释量论·成量品》。

《成量品》主要是成立佛陀为量士夫，佛陀宣讲的佛法是非常清净的正道，主要是引导想要离苦得乐的众生达成终极目标、世间当中有很多痛苦，众生想要通过自己的努力去掉，非常困难。虽然想要获得安乐，但是因为内心当中，缺乏获得安乐的根本因，或者痛苦的根本因没有去掉的缘故，也没有办法达成所愿。佛陀所宣讲的清净正道，恰恰能够帮助一切众生到达殊胜正道。虽然可以从很多方面来建立佛陀是量士夫、获得了究竟的智慧，以及佛陀对众生的大慈大悲心，但是真正帮助众生达成这个目的是最关键的就是给众生宣讲了痛苦和痛苦的因，还有灭掉痛苦之后安乐的果和达成安乐果的因，这是非常重要的。

在《释量论》的前面也是讲到，了知整个南赡部洲灰尘、树叶、昆虫和草的数量等等，虽然可以让有些众生觉得非常稀有，或者说能够知道这些数字的人很殊胜，但是知道了又会怎么样呢？即便知道了这些数字，对我们灭掉我执、获得解脱本身不会有任何的帮助，所以佛陀在经典中没有讲这些，对于获得解脱的方法，以及如何灭掉一切众生轮回因的实执等等，这方面讲的非常多。通过四谛法要来证明佛陀是遍智才是最为殊胜的，一方面和我们息息相关，一方面如果知道众生如何流转、如何解脱等等，连这么隐蔽的事情都能知道，对于昆虫的数量等更加容易了解。

为什么呢？比如在一个二米见方的地方，如果你的眼睛够好，就可以看到里面石头、昆虫的数字等等，随着你获得的禅定越深，眼根的力量就会越好，所以很多明摆着的数量不是很隐秘的，但是和众生的痛苦息息相关的，或者众生在轮回当中流转的因素是什么，一般的人都不知道。即便获得了禅定，也没办法知道众生流转的因，最多你有了禅定，获得天眼，能够知道这个众生的前世是从哪个地方来的，他在那个地方死了之后转生到这里，这些比较明显的死后投生方面可以看到。对于众生为什么成为众生，能够从此处到彼处，这么微细的因果一般人没办法了解。单单凭禅定、福报，虽然可以知道一些明显粗大的事情，但是要知道众生痛苦的自性、痛苦的因、获得解脱的因、获得解脱的果，以及哪些是相似的或者真实获得解脱的正因，没有遍知的智慧根本无从了知。

佛陀给我们宣讲了这些，从这方面也可以证明佛陀是殊胜的量士夫。因为要证明佛陀是量士夫、遍智，也要从他以前修行的因方面进行安立，所以此处的第一个因是能立修悲宗。能够真正安立佛陀为量士夫的根据，就是生生世世把大悲心修得非常纯熟。有了大悲心之后，才会愿意为了利益一切众生获得福德资粮去积资净障。如果通过很长时间，正确的福德和智慧资粮积累到了一定的量，肯定会圆满，圆满了之后就可以获得非常殊胜的智慧。因为在修道积资净障、圆满福智的过程当中，一方面是积累了正面的功德智慧，另一方面负面的东西也在这个过程中逐渐消亡了。

资粮圆满的过程也是障碍消亡的过程。为什么呢？因为要成为福德资粮、智慧资粮，在什么情况之下才能成为福德资粮？又是谁的福德资粮？成佛的福德资粮必须要有菩提心，菩提心就要灭掉自私自利的我爱执。怎么样才能成为智慧资粮？是谁的智慧资粮？成就法身的智慧资粮，怎样才成为智慧资粮呢？必须要灭掉二取三轮的执著。没有这个条件，不能叫智慧资粮，没有这个条件，不能叫福德资粮，如果你在世间上做了一件善事，只能叫善事，不是福德资粮。如果要成为福德资粮，一定要有自己的条件。智慧资粮也不是说你很聪明，就可以成为智慧资粮了，而是必须要了知空性，在了知一切万法无自性的道摄持下的所修持叫做智慧资粮。福智二种资粮圆满，或者双运的修行，需要清净的善巧方便去摄持。

我们为什么要讲这个呢？因为在修持福德资粮和智慧资粮的过程中，一方面累积自己的顺缘，另一方面肯定也要灭掉违缘。如果你还有很强的我执、实执，能叫智慧资粮吗？当然不能叫智慧资粮了，因为它根本不是空性。如果你要修智慧资粮，肯定要灭掉实执。佛菩萨通过三个无数劫的修持，发了菩提心之后，不断累积福德和智慧二种资粮，在这个过程当中，因为相续越来越清净，所以二资粮一圆满，内心就彻底清净了。彻底清净之后，不知道的因素就遣除了。为什么呢？因为让我们不知道的，不是烦恼障就是所知障，这二种障碍在这个过程当中，也是逐渐消亡了，所以二种资粮圆满，二种障碍消尽，就成了遍智。对于一切众生不了知的事情都可以了知，如果他获得了遍智之后，在获得圆满觉悟的同时，所有曾经修行的道体也完完全全在成佛的一刹那获得了遍知。

虽然他在修菩萨道的过程中，空性、菩提心等修法，自己在享用这个道的过程当中也是很清楚的，但是在成佛之前，对方方面面微细的因果，是没办法刹那当中了知的，当他通过这个道成佛了，自己获得觉悟之后，也能够完全了知怎样才能把具惑的有情真实地安置在佛地的所有方法，所以他对于其他有情通过自己立下的誓愿，开始宣讲正法，帮助众生一步步地走向觉悟之道。

对于暂时没办法修大乘的修行者，佛陀会给他们宣讲一些暂时的小乘修法，让他们获得涅槃；对于小乘心都发不起来的人，佛陀通过智慧照见了他们的根基之后，暂时给他们宣讲了十善业道，让他们获得人天的善趣，这也是暂时利益他们的方法；如果是大乘的种性，佛陀就会给他们宣讲菩提心摄持下的空性修法，让他们能够在最圆满、直接的大乘道上突飞猛进，这也是他成立的方法。

我们宣讲能立，安立佛陀为量士夫的根据时，也是宣讲了修行的方法。我们说自己要发菩提心、修道，其实在学习《成量品》的过程中，也是在不断地对于我们所修的大悲心，所要圆满的福智资粮，遣除一些疑惑，通过理论方法观察抉择安立自宗破了他宗之后，让我们对于自己所修的道坚信不疑，这是很重要的，也就是说我们的道、大悲心是正确的。名义上现在我们在观察安立佛陀是量士夫的根据，其实我们现在正在走这个道，所以对我们现在所修的道本身来讲，也是一个肯定。这不是通过教证，而是通过理论一步一步地观察，最后完全能够确定的，对我们的分别心来讲行之有效的一种观察方式，这一点对我们来讲很重要。

既然在讲生生世世串习大悲心，这个问题就来了，外道说没有前后世，如果没有前后世，哪里来的生生世世串习大悲呢？现在我们就要通过理论观察建立前后世存在。观察的时候，前面我们也说对方讲过，或者我们的分别念认为身体是产生心的因，身体是今生突然出现的，所以有身体就有心，没有身体心也就没有了。哪里来的前后世的心呢？没有。

前面我们破掉了认为身体产生心的很多根据，现在是进一步的通过有支和分支进行观察，观察的方式就是整体的身体产生的心，还是部分的身体产生的心呢？只有这两种不可能有第三种，现在我们观察的是整体的身体产生心。

上堂课我们分析了，所谓的有支，即整体的身体其实是假立的，就像一辆车、一栋房子一样，我们整体的身体也是观待了很多部分组成的，既然是很多部分组成的，这个现相本身就不可能是实有，或者说它是因缘和合的东西，无论是整体的车、房子，或者是身体，都是由很多分支组成的。因为观待了这么多的因缘，所有的因缘有，它就显现；因缘一分散，就会没有，所以所谓的有支是不真实的，没办法安立为实有。这方面通过缘起理、分支和有支的方式都可以了知。

所谓的有支这个整体，它是所有的部分合理的组装，分别安住在它们自己的位置时，就会出来一个特殊的形状。我们就会对于这种特殊的形状执著，这是一辆车，或者身体、房子等，其实真正认真观察的时候，所谓的有支没有实有，它是各种分支组成。因为组成车的零件，或者组成身体的各个部分，头安住在头的位置，手安住在手的位置，脚安住在脚的位置，身体安住在身体的位置，内脏安住在内脏的位置，每个分支都安住在自己的位置上，真正分析的时候，除了一个个分支之外，整体的身体在哪里呢？没有。就是安住在每一个分支的位置。

汽车也是一样，方向盘在方向盘的位置，轮胎在轮胎的位置，每一个都是分支，所以把这些分支组合在一起的时候，我们开始有了一辆车的概念，认为这辆车是实有的，觉得有了一辆车，其实真正稍微观察一下我们就知道，所谓的一辆车就是一个假立的概念而已。我们有支的身体也是一个概念而已，不存在实有的身体。既然没有一个真实存在的有支，又怎么可能从一个有支的概念当中，出现一个心呢？

因为对方认为有支的身体产生了心，其实所谓的有支是假立的，所以没办法通过假立的身体产生一个现在的心，它本身就不存在，又怎么可能作为能生因呢？前面我们已经把所谓的有支破掉了，如果不严格地来讲，有没有一辆车、一个身体的概念？假立的方面可以有，不认真的时候，也可以安立一个有支概念，大家也在使用这个总相，真正分析的时候，有支是没有的，的确只是一个概念而已。既然有支成为一个能生因，自己的本体要存在，但有支就是一个假立的概念，没办法安立。既然这个因不成立，心识也没办法产生，就是说有支产生心识没办法安立。

卯二（有支虽无宜用词）分二：破许真名之有境；说是反体有境理。

辰一（破许真名之有境）分二：说无实境运用理；破分真假他答复。

前面我们分析了，整体有支的身体其实是不存在的。如果没有的话，能不能在名言当中使用有支的名言呢？名言可以使用，一个身体、一辆车的数量，或者它的名字，整体的身体、一辆车等等，名字和数量都可以使用。虽然它的本体不存在，但是我们的第六意识可以假立它。我们说的时候在脑海当中出现一个有支的概念，然后我们用一辆车或者一个身体等词语表述，说出去之后，对方听到了声音之后，脑海当中就会浮现出一辆车的样子。他听懂了，把那辆车开过来了，或者说我要买这辆车等等，通过分别念当中假立的概念互相之间交流，就可以作取舍。

“有支虽无”，虽然没有真实的有支，“宜用词”，但是词语的名言或者总相，在名言谛当中是可以使用的。为什么要这样讲呢？因为对方认为有支是实有存在的，否则没办法在上面给它取名字。我们说，虽然它没有存在，但是也可以取名字。假立的有支，在名言谛当中也可以使用这些名称，而外道认为如果取名字、安立数量，必须是实体法，即在这个法存在的前提下才可以使用，如果实体法不存在，取名字没有用。今天这堂课要辩论或者分析的主要就是这个问题，我们自宗的观点很明确，“有支虽无宜用词”，虽然没有有支的整体，但是可以使用这样的名称词语。

有支虽无宜用词分二，破许真名之有境和说是反体有境理。“破许真名之有境”是什么意思呢？就是破外道承许的真名之有境，外道认为名称一定要有一个实有的本体，这样的境是存在的，或者基础的所依应该是一个实体，这时才能真实地安立名称，我们就是破许真名之有境。“说是反体有境理”，我们通过分别念可以在反体上面安立名称。这个法的所诠义本身虽然不存在，但是可以安立这样的名称。这是两个不同的观点，对方认为安立名称必须要有实体作为安立名称的因。我们说，不一定，没有实体反体也可以安立。

其实不管是在存在的法上面，还是在不存在的法上面，名称都不是一体的，这个法上面不可能具有真实的名称。比如说柱子、杯子或者这匹马，我们认为在这个法上面一定是它和名称一体的，其实不是一体的。不仅是存在的东西，还有在石女儿等不存在的法上安立的名称都是假立的，所有的名称都是假立的，不管这个法是否真实存在自相，名称和它都不是真实一体的自性，所以说名称作为能诠就是假立的。

因明当中有一个观察能诠和所诠，能诠就是名称、词句等等，这些方面是假立的，就是说我们把这个东西取为柱子，把那个东西取为杯子，然后这个人叫张三、李四，那个人叫王五、赵六等等，安立了很多名称，使用的时间长了之后，我们就会形成一个概念，这个就叫这个名称，一说那个名称时马上会浮现出这个概念，或者一叫张三的时候，自己好像条件反射一样，别人在说我，如果说张三很好，觉得喜滋滋的；如果说张三不好，马上感觉很不舒服，这时候我们已经把名称和自己混在一起了，是不是真正成为了一体呢？不是，只是分别念时间长了，运用纯熟之后，好像觉得我就是张三，张三就是我，谁说张三就是在说我。

真正来讲，在因明当中给我们分析名称是假的，你不要太执著了，不管是好的名称、坏的名称，或者别人给你说的词句，都是假立的，在法上面没有成为真实的一体，在法上面没有存在名称。当我们深入地了知之后，如果学得很透彻，这些代号、各式各样的名称，这些就不会再影响到我们。但是因为我们无始以来都在训练，不仅这一世在训练，前世也在训练，安立了一个符号之后，我们就开始执著它，很长时间的训练之后，所以现在一下子学到这个知识之后，运用起来还不是那么得心应手，必须要长时间地反复去串习。串习什么呢？就是串习法和名称二者之间没有必然的联系，这方面说明什么呢？名称只是一个符号，就是假立的法，这个法虽然不存在，但是可以使用名称，如果法存在，也可以使用名称。不管怎么说，名称就是一个能诠、一种假立，能诠表达的所诠也是一个假立的法，没有成立的自相。

巳一、说无实境运用理：

“无实境”就是说没有一个实有的境，虽然有境或者实有的境不存在，但是可以运用分别念来取名，或者通过分别念来交流。我们在取舍名言的时候，都是通过分别念的方式假立，取很多名称，或者反复地使用，在使用这名称的时候，我们忘掉了它是假立的工具，最后把它执为实有了，执为实有之后就开始生烦恼造业，造业之后，轮回就开始形成了。我们要真正灭掉轮回的苦，然后灭掉烦恼，最后还是落在这个法上面，它是假立的，就一定是假立的。

因明、俱舍、中观等等，每部论对我们的解脱都可以作出一些贡献，关键是我们在学的时候，有没有真正去领悟里面所讲的意义。这里给我们讲了，我们产生烦恼是因为把名称和法的本身执为一体了，认为我是什么名称，他是什么名称。好的名称、坏的名称只要是落到自己、自己的亲属上面，或者落到自己的怨敌上面，我们就会相应地产生贪欲、嗔恚。真正分析的时候非常可笑，根本不存在，自己生下来的时候根本不是带着名称的，如果名称和你之间有一种的必然联系，在你生下来的时候，应该大家都是异口同声地叫你名字，一看到就知道你的名字。为什么呢？因为你的名称和你是一体的，二者是有关系的。但不是这样，你生下来的时什么都不是，没有任何符号，然后你的父母开始查字典，翻这个翻那个，苦思冥想了一个月，给你起了一个名字，在取了这个名字之后，慢慢开始使用，最后就把这个名字和自己通过自己的分别念开始作连接，越连接越熟悉，最后一喊这个名字，就会条件反射，这是在叫我。这是一个符号，但是我们把这个符号当真了之后，就出现了问题。出现了什么问题？生实执、生烦恼，因为这个问题开始造罪业，这方面真正来讲是没有必要的。

因明可以帮助我们知道这是假的，学完能诠所诠之后，我们就会知道这是假立的，能诠的名称所表示的所诠义也是假立的。能诠所诠真正来讲是没有真实的，这里可以给我们带来很多修行的智慧，不管是无常，还有名称、五蕴假立等等，其实我们在修学佛法的过程当中，都是需要了悟的。这些知识不一定只是中观才有，中观只是从更深入的方式了知。如果我们在这里把这些法完全了知了之后，然后再以中观的理论去深入，就可以知道名言谛和胜义谛统一得非常好，就有了这样一种机会。

这里说怎样无实境运用理呢？

外道讲了很多其他的观点，前面已经讲了他们的功德等等，我们现在运用佛法的智慧来分析观察，就知道实际上名言谛当中的意义应该是怎么样的，对于自相和总相、能诠和所诠、有支和分支到底怎么安立，分析完之后，我们就会生起一个清净的智慧，对于不符合实际情况的外道观点，或者自己的分别念就可以完完全全地作一个破斥或者抛弃，根本不需要去依靠。

我们无始以来依靠了很多外道的观点、思想，虽然我们在今生当中可能没有真实地进入外道，但是以前我们受外道影响的思想还在运作，或者受到世间上分别念的影响。因为我们受到这些分别念影响的缘故，也抛弃了世俗谛万法的本相，只是依靠了一个颠倒的，不是它的实相、本身的智慧，只能把我们引向于歧途。所以我们懂得了佛法的真理之后，就要懂进退、懂取舍，该进的进，佛法要进，该退的退，从外道、世间、轮回的思想当中退出来，进入真正的解脱实相之道。对于该取什么该舍什么，通过学习之后就会清清楚楚，该抛弃的一定要抛弃，该建立的一定要建立。

世俗谛的观点，对就是对、错就是错、取就是取、舍就是舍。我们学完之后有些不符合于实际情况的，不管是外道的思想、轮回的思想，还是我们不合实际的思想都要抛弃，然后符合于世俗谛、胜义谛真正的智慧，我们必须要通过一而再再而三的方式去串习，很清楚地了知。当我们看到山河大地等显现法，当我们和别人交往、说话、起心动念的时候，这些符合于世俗谛和胜义谛的智慧就会出来引导我们，应该这样想或者那样说，这样想这样说不会违背世间的规律和法性义，如果那样想那样说违背了法性义就会颠倒取舍，而引发不好的后果。

我们学佛法最初不就是为了得到清净的正见吗？所以在得到清净正见的时候，一定要抛弃不符合于实际情况的观点。这不是说佛法的观点，或者什么观点，有时候我们说这是佛法的，那是外道的，如果我们一直这样思维，很容易落入到偏袒当中，佛法的见解是属于我们的东西，外道的观点应该抛弃，很容易产生情感上的偏颇。情感上的偏颇对于我们修持解脱道来讲，不是真实需要依止的，应该怎么样呢？应该说是否符合实际情况。这是世俗的实相，那是究竟胜义的实相，我们应该依止相应于宣讲世俗实相和胜义实相的真理。如果不符合实际情况，我们就要抛弃。如果这样去想，我们会越来越深入地了知，世俗的实相就是无常、不净、涅槃等等，能诠、所诠都是假立的，其他的都不符合实际情况。

一方面我们要分内道外道，一方面也要换一个词语，因为有些词语的语境对于引导我们的思想是有影响的，比如我们说这是符合实际情况的，对于有些人来讲，不管是哪个宗派讲的，只要符合实际情况，我就应该依止。有些时候是通过符不符合实际情况来讲解，有些时候直接说内道、外道。如果我们两个方面都串习，越来越会知道佛法相应于实际的情况，不管是世间的真理，还是出世间的真理，也不管是世俗谛的实相，还是胜义谛的实相，都讲得非常清楚，所以我要依止，因为佛法讲的是真实义，无常、四谛等等都是真实义。

其他世间的思想，或者外道的思想我不依止，为什么？因为它会引导我们离实相越来越远，让我们越来越昏昧，有时也会鼓励我们增长贪嗔痴、实执，这些对于我们离苦得乐、获得觉悟来讲，没有帮助，这时候该退就要退出来，不能够再继续去依止了，这是我们在学习佛法的过程当中需要了解的。

“名识随异事，分别假立义”，前面讲到外道有什么观点，我们分析的时候，“名识”，什么叫“名”，什么是“识”呢？名叫做名言共相，识叫做义共相。名言共相比如张三、李四，或者柱子、瓶子等等，这方面叫名。婴儿刚生下来是没有概念的，大人在世间已经训练很长时间了，他们有共识了，比如指这个大腹的东西，所有的人都知道叫做瓶子，大人训练得很纯熟了，都知道这是瓶子。但是刚刚生下来的时候，你是完全没有概念的，爸爸、妈妈指这个东西，告诉你它是瓶子，然后这是爸爸，那是妈妈，像这样一次次灌输，时间长了之后，你就记住了，当说瓶子的时候，你的手就去抓了。通过训练能够把名称和事物本身联系起来了，就是名言共相。

你通过了训练，毕业之后，就可以加入到这个团体当中去对话了，当别人说瓶子，你的脑海中就会浮现出一个瓶子，别人说：“张三把瓶子拿过来。”你过去就把瓶子拿过来了，准确无误。为什么？这就是名言共相，通过训练之后，你知道了这个名称指的是什么？要表达瓶子的时候，你的脑海当中首先浮现出一个识，比如我要让谁把瓶子拿过来，这时首先在脑海当中浮现出一个瓶子的样子，然后说：“张三，你把瓶子给我拿过来。”通过名称传递给对方，对方听到之后，他也知道了，在脑海当中浮现一个瓶子，就走到那个房间里把瓶子拿过来，这就是名言共相和义共相。名识，名是名言，脑海当中浮现出来的瓶子，或者某个人的样子叫做义共相。

“随异事”，就是跟随名言或者内心当中浮现的概念，随着不同的所诠事，因为它的名言可以有一种所诠，比如瓶子这个词叫能诠，词语这个能诠句要诠释一个所诠的意义，叫做所诠义，所诠义所诠的是什么？所诠是瓶子，这个名称所表达的就是瓶子。“名识随异事”，跟随着所诠的事物，“分别假立义”，在我们脑海当中，就可以通过分别念来假立一个意义，什么叫分别念假立意义呢？当别人说在一号房间里有个瓶子，脑海里马上就浮现出一号房间的轮廓，然后又有一个瓶子的样子在里面，这时是脑海当中的分别念假立有一个东西在那儿，所以说“名识随异事，分别假立义”，其实可以跟随不同所诠的事物，通过分别念假立的意义，就可以取舍、交流，互相之间谈论。

比如两个人聊天的时候，说奥运会怎么样，脑海里出现的都是总相，两个人在总相当中通过语言开始交流，交流顺不顺畅呢？交流很顺畅，实际上这些都是名词和脑海当中的概念在不停地转换而已，这时候就可以做很多交流了，虽然都没有实有的境，但是可以运用名言和义共相通过分别念假立，所以即便没有实有的事物本身也可以取名字，而且也可以通过名字来交流。

“犹如功德等”是什么意思呢？功德还有后面的已灭、未生，主要是外道承许的。比如外道认为实体可以具有功德，功德本身不能具有功德。虽然功德不具有功德，但是还可以安立二十四功德、大功德等等，我们说这就是一种分别假立义。外道虽然说功德不具有功德，但是当他们在说二十四功德、大功德的时候，这个二十四和大按照对方的观点来讲，就是功德了。二十四属于数字，大是属于量，这方面都是功德，当他们在说大、二十四功德的时候，就是在功德上面再说了二十四功德，就是功德上面有功德的。大功德三个字，我们都知道功德本身是功德，大也是功德，所以大功德就是功德上面具有功德的意思。

从这方面来讲，我们要成立自宗的观点，就是说分别念可以假立，“名识随异事”，随着不同的所表诠事物，分别念可以假立它的意义。就像大功德、二十四功德，本来你们说功德上不具有功德，但是当你们在说二十四功德、大功德的时候，也就是在功德上面加了二十四和大。因为二十四和大都是功德，所以也可以在功德上具有功德了。这一方面是指出对方的矛盾，另一方面是成立我们自宗的观点。

还有一个是什么呢？“已灭及未生”，这也是外道的观点，对方认为就是所谓的具有数量，比如说一个瓶子、二个瓶子、一百个瓶子等等，这些数字只能在现在的法上面，即正在存在的法上具有才有意义，如果是已经灭掉的法或者还没有产生的法，就像昨天打坏了100个瓶子，或者明天会生产出100个瓶子，对它们来讲是不具有功德的。真正来讲，分别念能不能安立呢？分别念可以安立，可以使用什么词句呢？就是以前出现过100个瓶子，未来还会生产出100个瓶子，我们能不能这样说呢？已经说了，分别念是可以假立的，所以不一定说所谓的名称就是一种功德，必须要在实体上具足。

我们说“无实境”，即便没有实体的境，还是照样可以运用名词，反正这个名词是假立的，就像一个绳索一样，怎么使用都可以，既可以使用在已经存在的法上面，也可以使用在没有出现的法上，乃至于是脑海里面虚构的，都可以使用这个名称。那有支的身体能不能使用呢？虽然是假立的，还是可以使用有支的名称，也可以用一个身体的数字。

这里为什么讲这些？一方面是进一步地破外道的观点，一方面来讲，在这个过程当中，破外道的同时，也说明了我们现在在世间当中，实际上是通过什么来交流的，就是通过名言共相和义共相在心里浮现，分别念假立之后，然后自己这样说，接受、互相做取舍，实际情况就是这样操作的。在操作的过程中，这些都是假立的，没有实有。

我们在某些时间段，最容易耽著名称了，也是最容易产生实执、烦恼，导致轮回的来源之一，不外乎就是各种各样的名称，有时候别人说了不好听的话，你心生忿恨，大发雷霆，开始造罪业；有时候别人说了一些好听的语言，你也是耽著了之后，开始生起烦恼，这是一大痛苦、迷惑的来源，就是不知道名称是假立的。

如果我们真正知道了名称是假立的，不管怎么说，就像昨天晚上（2016年8月13日上师宣讲《教言精髓》第2课）上师所讲的意思一样，这些好听的、不好听的，都像空谷回声一样，其实真正来讲，的确就是这样的，就是空谷回声，没有实际的意义，但是众生非常愚痴，对于本来很虚假的名声和词句特别地执著，而且为了得到这些，还要花很多时间去奋斗，甚至要花很多钱去买名声。比如古代捐了多少钱，然后就给你挂个牌子，王善人之家、张善人之家，那时候是给钱买名声。现在的慈善家也是，给了多少钱之后，你就是一个慈善家。有些是花钱去买名声，有些是花很多精力去创造名声，为了得到名声，甚至于要牺牲自己很多喜好，比如修行人就牺牲了很多修持佛法精义的机会，博得了这个名声，其实这个名声是假的，最后来讲，像我们这些愚痴的有情，不知道这是虚假的东西，反而就把它执为实有，好像去追逐彩虹一样，觉得彩虹很好，其实追来追去都是假立的。

佛法因明当中讲得清楚，通过推理的方式，告诉我们名称、能诠句、名言共相都是分别念假立的意义，随便可以取。如果真正长时间的熏习，当这个意义深入到自己骨髓当中的时候，就不会再去执著，跟随意义而转了，上师讲，名声都是如梦如幻的，好的名声就像空谷回声一样，不好的名声也是空谷回声一样，这不是嘴巴上念这个词句、喊口号而已，而是他的内心当中完全安住在这种状态，那时候什么能够动摇他的修行呢？词句、名声都动摇不了他的修行，他不会因为名声生贪、生嗔，然后对于赞叹自己的人产生好感，对于诽谤自己的人产生恶心，他不会这样的，这时候他的心很清净。

虽然有些人说这是一种能力，但其实这是一种智慧，如果有了这个智慧，当他遇到什么词句，马上就可以消化掉，这是内心当中具有强大的智慧才能做到的。如果我们没有强大的智慧，在道理上可能会知道一点，但是智慧不够强大的缘故，内心当中的执著，还是会跳出来引导他的思想，告诉你应该发怒或者欢喜，这个人对你很好，你应该对他好一点；那个人骂你，你应该对他不好一点，我们的分别念还是在引导我们的心，不断地做出这些世间的反应。

如果我们仍然在做出轮回的反应，获得的就是轮回的果，以后你就会流转轮回，这就不用说了。如果你自己想要解脱，必须要做佛法的反应，那怎么做解脱道的反应呢？就是了知实际情况，假立的就做假立的反应，然后心里这样想，嘴上也这样说，就会相应于空性、解脱道。如果你做解脱的反应，你的果就是解脱道；如果你做轮回的反应，你的果就是轮回。

我们和别人交往、遇到事情的时候，其实做得更多的还是属于轮回的自然反应，因为我们习惯于轮回的反应了。但是做出轮回的反应，对你的修行有利益吗？没有。为什么呢？因为你做这个反应，其实你就是在种这个因，这个因是相应于轮回的，当你种了这个因之后，它的果肯定就是轮回了。所以如果要解脱的话，我们的思想、言行、观念都要通过佛法的思想、行为来印持，如果你不闻思修，或者闻思得很少，学都没学，根本不懂，又如何去使用佛法的方法做反应呢？

世间的知识你都要学若干年才能跟得上，再进入一个群体讨论问题，有资格发言，能够说几句。如果你都没有训练过几天，又怎么可能和别人一起发言呢？我们学习佛法也是一样的，必须要认真地长时间地，把这个作为解脱道的方式来学习，慢慢我们的所思所想、反应行为等等，才能相应于菩萨道、佛道。只有思想、行为相应于解脱道，我们的果才能相应于解脱道。

虽然我们很想一生成佛、一生解脱，但是根本不看自己的行为和发心是做什么反应的，如果自己的思想、行为还是相应于自己的分别念、我执、世间道、轮回，和绝大多数的众生一样做反应，那对不起，因没有，你的果也没有。虽然你的想法很好，就像现在世间上很多人在做成为亿万富翁的美梦，如果没有修这个因，果是不会出现的，不论你再怎么哭，它也不会出现。只有因缘具足，就会出现它的果，佛法中的因缘之道是很重要的。