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《二规教言论》第十课学习笔记

今日当精进 2020-09-23

བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

脉络分析

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简略分析

本课一共13个偈颂，依次为：

一、誓言坚定

1、誓言坚定得人信赖（颂词1）

2、坚守者与背弃者之法相对比（颂词2-3）

3、背弃者与坚守者之恶善果对比（颂词4-6）

4、智者与劣者对守誓之态度对比（颂词7-8）

5、赞叹坚守者为“世间庄严”（颂词9）

二、知恩报恩

1、何为知恩报恩（颂词10）

2、何为不知恩报恩及其恶果（颂词11-12）

3、“知恩”为人格完善之充分条件（颂词13）

展开分析

一、誓言坚定

1、誓言坚定得人信赖（颂词1）

何人事前所承诺，终无变更誓坚定，

若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。

龙猛菩萨在《亲友书》中讲过，人的心态有三种：

1）上等人：他所承诺的始终不会变，犹如石头上刻的文字，纵然种种侵蚀亦不会磨灭。

2）中等人：如果没有外缘影响，誓言是不会变的，但若遇到一些违缘，很容易改变当初的承诺。如同在土里写文字，不可能轻易就消失，但若被大风吹、雨水淋，字迹马上就模糊不现了。

3）是水中的花纹，此起彼伏，一会儿这样，一会儿那样，不需要任何外缘，誓言随便就舍弃了。

所以修行过程中，大家一定要誓言坚定。

2、坚守者与背弃者之法相对比（颂词2-3）

以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，

背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。

有智慧的人不会轻易答应一件事情，然而，一旦经过智慧详详细细观察，自己承诺下来了，哪怕是三千大千世界统统毁坏，他的誓言也不会动摇。宁可舍弃生命也不违越誓言，这就是智者的一种选择。

不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，

泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。

发了誓以后绝对不能改变，也不能用假装的手段或其他语言来应付。倘若违越了自己的承诺，那么活在世上也没有意义了，这种人像是筛子一样，将精华全部漏光了，只剩下肮脏不堪的糟粕。

3、背弃者与坚守者之恶善果对比（颂词4-6）

此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，

如是不得诸财富，于此勿庸稍置疑。

对于这种人，护持白法的天人均会远离，人们也不愿意与他接触，最后他自己孤苦伶仃，就像枯树一样无有凉荫，再努力也不会得到财富名声。

若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，

若愈成为可信者，则天与德亦会集。

倘若誓言坚定，人人都会信任、推崇他，如果信任他的人越来越多，天人也会予以保护，他的功德、名声、财富等世出世间的德行也将自然积聚。

直士自己所述语，虽无大义亦不舍，

若具大义或发誓，永不违越何须说。

公平正直、具有智慧的人，凡是自己所承诺的，就算没有大意义，只是一个区区小事，也不会轻易舍弃。比如跟别人交谈时，说以后会帮帮他，到时候借他一点钱，甚至给一支笔、帮他房子打扫卫生，这些小事即使没有兑现，给对方带来的损害也不大，但既然已经承诺了，就不会随便食言。

4、智者与劣者对守誓之态度对比（颂词7-8）

劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿，

劣者背弃誓愿时，智者对此感稀有。

劣者对自己的生命特别重视，而智者认为生命不过是生死流转中的暂时一站，这不是很重要，一个人受到良心谴责，违背自己所承诺的誓言，才是值得惭愧的。劣者今天发一个誓言，明天就彻底违背，看到这种情景，智者没有一个不为他惋惜的，觉得这种人非常可怜，随意舍弃誓言是非常可耻的事情。

智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿，

劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。

智者宁可舍弃最宝贵的生命，生生世世也不愿背弃自己的誓言。譬如入密宗后有要守护的誓言，显宗受别解脱戒、菩萨戒时也有誓言，甚至世间上当总统，也需要在大众面前宣誓。真正有智慧的人，身体生命、受用财富等都可以舍弃，而不愿舍弃自己的誓言。

5、赞叹坚守者为“世间庄严”（颂词9）

故当断除劣相续，恒住正士之相续，

所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。

所以，我们应尽量断除不好的习气，过去自己誓言不稳固，没有智慧，许多行为带有狡诈性，现在明白了这些道理后，要将恶劣的习性完全改掉，恒时住于智者的相续中。他们相续是什么样的呢？断除无惭无愧、无正知正念、无有智慧等等，时时处于具有惭愧、正直、妙慧、稳重、守誓言、布施、利他的心态中。

大家在坚守誓言时，应该怎么做？

1）首先不要轻易承诺。

2）承诺之前先应通过智慧来详细观察，如果实在办不了，即便是上师吩咐你，你也不要承诺。

3）一旦承诺下来，就千万不要改来改去，否则会失去自己的良知，在别人看来，你也是一点可信度都没有。

二、知恩报恩

1、何为知恩报恩（颂词10）

若思此人于我等，乃是利济之恩人，

了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

不论是生活工作上，还是修学佛法上，如果有人对自己有恩，则应将之铭记于心，因缘成熟时，只要自己有能力，一定要竭力报答。噶当派修菩提心的窍诀中，也强调了对众生应观作母亲来知恩、报恩，不管是什么身份的人，只要对自己有恩德，就要想方设法地报答他，若能如此，表明你已进入了高尚者的行为之门。

2、何为不知恩报恩及其恶果（颂词11-12）

何人不辨利与害，亦无相应回报心，

故除一切圣者外，谁愿于他作害利。

有些人根本不辨谁在帮他、谁在害他，亲怨利害一点也不分明，而且从来没有报答恩德的念头。这并不是他的境界高，亲怨完全平等，就像大圆满到了一定境界时，如盗贼入空屋一样无利无害，而是他的人格太差了，如同石头一样，对别人的赞叹、诽谤没有感觉。这种人不具备人的法相，除了圣者会怜悯他以外，有谁愿意于他做害利之事呢？

颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼，

行为不应随顺他，更无何人愿见彼。

颠倒饶益和损害的人，名义上为人，但实则为鬼。他们对帮自己的人怒目相视、百般陷害，而对害自己的人，规规矩矩、恭恭敬敬。当然，如果他的菩提心像释迦牟尼佛因地时那样，达到了亲怨平等的境界，那倒是可以，但很多人绝不是这样。这种利害颠倒的人，表面上长相是人，名称也叫人，但实际上是恶魔，如果我们行为上随顺他，今生来世的一切善德都会摧毁，故而没有任何人愿意见到他。

3、“知恩”为人格完善之充分条件（颂词13）

一切殊胜直士者，虽受微利报大恩，

若有如是之美德，则定具足余胜德。

具有智慧和大悲、品性正直的人，即便得到别人很微小的饶益，也会“滴水之恩，涌泉相报”。若有如是之报恩美德，那么稳重、妙慧、不放逸、具惭愧等其他功德也会自然出现的。