如何对待自己和他人之中的魔？

如果你读佛陀的本生传、佛陀的十二行谊，在六年苦行之后，佛陀来到今天的菩提迦耶，坐在菩提树下。之后发生什么事？就在他即将成佛之际，就在他即将摧毁最后残餘的无明之时，惯犯出场了──魔罗之王，众魔之首。这是极具象徵意义的教授。如果这里有修行的人，你们应该听听这个。

当我们修持佛法，很多时候我们会遇到种种障碍，比如不再鼓舞、失去虔诚、失去慈悲、甚至失去坐下来的意愿等等。事实上，这意味你即将成功，如同佛陀一样。就在他即将成佛之际，惯犯出现了。这是他们的工作，他们被雇来做这些事。

这是你必须卑鄙的时刻了，那种成佛式的卑鄙。你必须学会这么做。这在哪里？[仁波切看书]无论如何，谁来了？魔。众魔之王魔罗来了，他用尽各种手段。他派自己的女儿去诱惑佛陀，你们知道那个故事吗？但那还不是最后一役，最后一段是魔王带著五支不同的箭前来。

这五支不同的箭是……这就是我在书里要找的，但没找到——总之，它们是怀疑、散乱、渲染世间八法以及欲望之类。欲望是很重大的一项。这其实有个顺序。我觉得马鸣菩萨描述这一段的方式极其优美。

魔王瞄准佛陀的第一支箭是瞋恨，这是最容易的一支；随后是欲望，诸如此类。我想最后一支箭是怀疑或散乱，我不记得了。持续的散乱，我们就是持续地散乱着。比如，现在你正坐在椅子上，但你感觉不到自己内衣的感觉、椅子和地板的坚硬。你觉知不到。你戴著项链，但觉知不到它的重量。

我们全然地散乱，基本上如同僵尸，觉知不到任何事物。觉知不到感觉、声音，觉知不到在想什么。当敌人和你作战，他们总是最后才使出杀手鐧。他们当然得留着，那是最后一颗子弹——持续地散乱。

我想在这之前是怀疑。你们知道为何会出现怀疑吗？因为你已经成为逻辑的受害者，这就是为何会产生怀疑。你已经变为一个逻辑学家，逻辑是让你落入陷阱最有力的方式。因此，在佛法中，这些其实才是魔。

我们如何防御魔？

你的问题是什么？如何保护我们自己？如何应付魔？这是个大问题。请从头阅读《入菩萨行论》，所有的答案都在那儿了。甚至很小的细节，像是如何给要去牛津的人指出正确的方向，你不应该用手指等等──所有细节，所有方法，所有一切。

你们或许会觉得它的某些部分有点过时，但大部分却相当重要。总之寂天菩萨说，「除了调伏心，还有什么呢？调伏心的苦行是最重要的。除此以外，还有什么其他需要的呢？」我觉得这基本上已经总结了一切。

他举了许多很好的例子，例如，为了走路，你需要皮革将整个大地整平，而要得到那么多皮革是不可能的，但如果你穿上鞋，那就像走在平坦的大地上。同样的，制伏所有外在的敌军是没有意义的，最好是调伏你的心……等等。不仅寂天菩萨的《入菩萨行论》，佛陀的所有教授都是如此。

但既然提到这个问题，我要说，对初学者而言，止或观是很好的。是的，止和观，尤其是观。我必须提这件事。幸好我记得，但这些都是我的偏执。你们没必要太当真，但我注意到这件事。我感觉英国与上座部传承有种奇妙的联系。

这非常好，太棒了，真的。这不是外交辞令。这非常好。但我觉得这里我们应当谨慎，因为现在人们某种程度上迷恋所谓的「专注」，这种「专注」不应挟持「观」。因为「观」把我们带回到不二。没有不二，就没有观。事实上，观是如此重要。

观的训练——什么都不做——真的能带你趋近不二。只是看着，这是目前你唯一能做的。一段时间后，当你的观有所进展并且纯熟，你甚至应当超越「只是看」的修持。但目前而言，我们多数人还无法理解其中的意义。

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