365颗钻石的约定（100）

【第100颗钻石】

མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།ཁ་དོན་མར་མེ་མེ་ལོང་རྒྱ།།མེ་ཤེལ་ས་བོན་སྐྱུར་དང་སྒྲས།།ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་།།མི་འཕོ་བར་ཡང་མཁས་རྟོགས་བྱ།།ཞེས་གསུངས།

龙猛菩萨：

讽诵灯镜印，火晶种酸声，

令蕴结生者，不迁智者知。

《智者入门论颂》 ，全知麦彭仁波切著， 索达吉堪布译 。推荐大家购买正版阅读。

此颂位于《智者入门论》第四缘起品。

下面摘抄本品颂词的解释内容，分享读者。

【与缘相联】无明等一切烦恼均是由所缘境与内在的根等作为助伴而产生，业也是如此。

【痛苦的根源】名色等七种，是依靠内在的坚硬地界、湿润的水、暖热的火来消化食物等，呼气、吸气等的风界，无阻碍孔隙的虚空界及识界，这六界作为俱有缘而产生。

眼识是以所依眼根、所缘色、显现、无障的虚空和意乐作意五者并存而生。

同样，其余识也相应类推来理解。

如是外内的一切法各自的因缘需要样样齐全，其中任何一种不具足就不能产生；如果完整无缺，那么必定产生，这就是缘起的规律。

从无始时以来相续流转，并不存在我和自在天等任何作者，所有因并无有“我要产生这些果”的想法，一切果也不会想“我是由此所生”。

然而，因果的缘起具有【五种特点】，是哪五种特点呢？

1、种子不灭而存在的同时并非生出苗芽，而种子灭亡后才生出苗芽，因此不是常有；

2、并不是由种子泯灭相续中断中产生，种子灭亡和苗芽产生就像秤杆的高低一样不间断产生，因此不是断灭；

3、种子、苗芽从本体和作用的角度而言不是一体，因此前者不是迁移到后者中；

4、小的种子能生出大的果，为此小因成就大果；

5、诸如小麦的种子生出小麦的苗芽、善业产生安乐，是因果同类的相续或等流。

通过这五种方式来了知内外的一切因果。按照所说的“讽诵灯镜印，火晶种酸声，令蕴结生者，不迁亦当证”来理解。

如果通达了这一道理，那么就会认识到这些法仅仅是缘起的无欺显现，而不是自生、他生、共生或无因生，也不是由时间、自在天等作者创造的，命、补特伽罗、作者、我、法的本体均不存在，虚无缥缈、无有自性，从而远离分别“我以往、现在、以后如何”之边等的动念，具足无生法忍，将获得一切佛陀“无上菩提”授记。

如是【缘起十二支】，在没有断除无明之前相续流转，依靠前世之因——无明和行，产生现在的所引果识，又以烦恼爱取积累能形成后有的业，直至有之间。

后世随着业而受生于某趣，那个所依身份感受死等轮回痛苦，如此变化的那个所依身份，对于有色界的一切有情来说，也是从识至有之间产生。如果转生到无色界，那么从识至四名蕴所摄的有之间产生。

不管投生在哪里，都会产生其生和老死，又再度依靠业和烦恼牵引而受生其他世，就这样如同旋火轮和水车轮般反复流转、漂泊于三界轮回。

总体了解了连续产生的方式后，再进一步分析在几世中圆满。

前世、现世和后世三世中圆满的道理如刚刚所述那样。前世阶段蕴所摄的无明，由爱取的驱使造业牵引后世的受生，从识至有之间，也产生老死，因此也有两世圆满的。

无论如何，相互依存连续产生，这叫【相续缘起】。

另外，十二个成事刹那中具足的道理：

比如以杀生为例，由无知而去操作是无明；如是造了那种业是行；生起当时的心识，当时的名色，用利刃击中六处等的触、当时自他的苦乐受，喜欢杀生而实施是爱，从中取受后面的部分，造业时的蕴是有，从中生起现在和后面分，它变异、泯灭是老死支，承许这种方式是【刹那缘起】。

如果相续缘起十二支归纳起来：

1、无明、行、识三者是能引支；名色到受之间四者是所引支；爱、取、有三者是现成支；生和老死是成就支。

2、还可以归属于三种，即无明、爱、取是烦恼；行、有两者是业；剩余的七支是七苦源。

这三种按照次第，取名为烦恼染、业染和寿或生染，因为能使一切众生染污的缘故。

再者，按顺序也分别称为烦恼依他起、业依他起、苦依他起。三种烦恼中产生二业，从中产生七种苦源，由七种苦源中又再度生起烦恼和业，就这样持续流转。

十二支中，二业三烦恼以及所有识能摄集其余一切支的因是：无明、业、爱、识四种。

爱、取是爱；行、有是业；识犹如种子。

业好比田地；爱如湿度；无明如同播撒和肥料。

这四种，在一切轮回趣中能形成名色的苗芽。

这些【顺次缘起】归纳起来，二业三烦恼是作为因的集谛所摄，其余七种是苦谛所摄。

从【逆次的角度】而言，凭借证悟真谛法性的智慧断除无明，去除二业三烦恼，即是道谛，七种痛苦的根源灭于真如中，为灭谛，也就是谛实义十二行相之自性。

如此缘起堪为佛陀法藏之中最珍贵最甚深的，如云：“谁依慧眼现见缘起，彼现见八圣道之自性法。是以智见通达一切所知，见佛法身。”

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图片 | 嘉黛

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