修行静坐时，需要注意什么才可以避免空心坐？

问：顶礼上师，下面是几个网络的问题。第一个，如果说万事万物都是我们内心的投影，那为什么我们会投影上师讲的空性法门那么殊胜的真理呢？

上师答：为什么投影当中有这么深奥的内容，是吧？我们投影出来的正好跟空性是相反的，因为我们投影出来的画面不对，所以我们到现在还没有看到空性，如果我们自己没有投影出这些画面，已经早就证悟了。所以，深奥的空性在我们投影出来的画面的背后，深藏在这个背后。我们这个投影出来的画面正好就是把真相遮盖了，所以我们不明白。

所以我们这一次，是不幸当中的万幸，我们有机会接受了佛法的教育，知道了一点点。否则的话，蒙在鼓里面，永远都不知道无明的这种设计，它的这种欺骗的手段完全是天衣无缝，就是像爱因斯坦这样聪明的人也根本不知道他自己活在什么地方。

问：顶礼上师，请问上师，上师说：空心坐是阿赖耶识的层面，那么，是不是从空心坐的状态继续修行就可以达到真正的证悟？

上师答：当然可以了。这个就比如说他当下的状态还不是证悟，是阿赖耶识的层面，但是在这个阿赖耶识的层面再进一步坚持修行的话，那当然有一天他也有机会脱离阿赖耶识的层面，然后正式地进入般若智慧的层面，这个当然是有可能的。

但同时也有可能他永远都停留在阿赖耶识的层面上，没有什么进步，这要看他修得四加行和五加行如何，还有对佛法的信心，要看这些方面。

他一直都停留在阿赖耶识的层面，还是可以进一步地进入智慧的层面，这个取决于他的加行方面的这些修法，就要看这些。

当时六祖惠能大师在后院干活的时候，他写了我们刚才看到的这个偈子，五祖弘忍大师就看到了这个偈子。因为这时还有很多其他的修行人也特别特别惊讶，像这样不识字的人写出这么深奥的东西，就轰动了整个寺庙。然后，五祖弘忍大师觉得可能有一些人还是有嫉妒的，他们有可能去伤害惠能，所以看到了这个偈子的时候，他把鞋子脱下来擦掉偈子，弘忍大师说这个人也没有证悟，其实弘忍大师是知道什么情况的。后来，弘忍大师去找惠能，问惠能“米熟也未”，是说这个你做的活，米熟了没有？惠能大师回答“米熟久也”，就是说这个米已经成熟了。这什么意思呢？

比如说，用藏传佛教的方法的话，什么样的方法让米成熟呢？那就是四加行、五加行的方法去让它成熟。这个时候弘忍大师就问了一下他，米熟了没有？就是说：你差不多了没有？修加行了没有？四加行修完了没有？这个时候惠能大师如果说，米还没有熟，我只是修了一个数量而已的话，弘忍大师肯定没办法传了。惠能大师就不是这样子，惠能大师说“米熟久也”——这个米已经成熟很长时间了。人家的回答就是这样子，米已经熟了，不但米已经成熟了，而且很长时间了。

然后，当天晚上，五祖弘忍大师给他讲《金刚经》，他就真正的证悟了。敦煌版没有讲《金刚经》的哪一句话让惠能大师开悟，它只是说听了《金刚经》就证悟了，其他的版本说是《金刚经》里面“应无所住而生其心”。

对，大家都能背，非常好。刚才也讲了“迷人口念”，所以我们现在不可能每一个人都像惠能大师这样子，那我们也很想证悟，那我们又没有惠能大师这样的资本，那我们怎么办呢？那就是修四加行、五加行，通过四加行和五加行就可以让我们成熟，成熟了以后，修禅宗或者大圆满就可以证悟。

所以，刚才我就是说，他现在是在阿赖耶识的层面，以后他能不能进一步地证悟呢？虽然目前是阿赖耶识的层面，但是通过四加行和五加行，也可以成熟。成熟了以后，也可以像惠能大师的这种方式证悟的。我觉得，如果禅宗的修法给它配一个四加行和五加行的话，我觉得特别特别有意义，虽然是有一点杂，不太纯正，但是确实有帮助。比如说我们把一些别人的东西和自己的东西组装在一起，最后变成一种工具、一些其他什么东西一样，这是一个杂牌，不是一个品牌。禅宗最后的境界跟密法的前行这两个结合的话，它虽然是一个杂牌的修法，但是确实作用是很好的，因为像我们这样的就需要有杂牌的修法。像六祖惠能大师这样非常纯正的根基，他就不需要了，直接用禅宗的方法就可以开悟了。

所以，刚才这个回答，就是说如果他再进一步去修的话，他可以证悟。如果他没有进一步去修四加行和五加行的话，他本来就是不成熟的，那他修阿赖耶识，他永远就是不成熟的状态，所以他没有什么进步，不会证悟的。

问：请问上师，修行静坐时，什么样的因会导致空心坐？修行时需要注意什么才可以避免空心坐？

上师答：第一个，我们需要一定的闻思。比如说我们修禅宗，就要学习这些东西，然后知道有一个这样的误区，有一个危险的地带，不能走错路、走弯路，这不仅仅是弯路，完全是错误的路。

另外一个，如果学大圆满的话，刚才讲过了，大圆满有很多很多类似的东西，它用很多方法来辨别，其中一个是阿赖耶识跟法身的辨别，意识和智慧的辨别，有很多这样辨别的方式，我们先去学习这些东西。然后，这些学好了以后，用这些辨别的方法来审核我们自己的境界，它的对和错，它是阿赖耶识还是法身，这样的话就可以脱离这个误区，可以不走错误的路，这应该是比较好的方法。

另外一个更重要的是我们必须要有上师的指点。修禅宗的话，必须要找到禅师，一定一定要找到开悟的禅师。在禅宗里面，没有开悟的人根本不叫善知识，它的标准就是开悟的人就叫作禅师、上师，虽然“上师”这个词禅宗里面不会出现，没有开悟的人根本就不叫善知识，所以我们一定要找一个善知识来指点。这样的话，我们能够分辨出来；否则的话，理论上我们虽然可以学这些空心坐和证悟、大圆满的阿赖耶识和法身的辨别，但是把这些东西落实到自己的这种境界，或者是自己体会上的时候，我们还是有一定的难度，分不出来的，所以最好就是有上师的指点，这个最关键。

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