237. 若度果已灭，若死已而灭。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

寅二（说有部宗观点）分二：一、对经部观点进行破斥；二、承许不失坏法远离常断过患。

卯二（承许不失坏法远离常断过患）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

辰二（广说）分二： 一、以比喻说明不失坏法；二、抉择不失坏法的自性。

巳二（抉择不失坏法的自性）分五：一、不失坏法的本体与分类；二、如何断除不失坏法；三、如何生起不失坏法；四、如何灭尽不失坏法；五、归纳分类。

午四（如何灭尽不失坏法）：

若度果已灭，若死已而灭。

不失坏法或者在度果之后灭尽，或者在死亡之后灭尽。

不失坏法在两种情况下会灭尽，一是度果，二是死亡。

“度果”即得果。“度果已灭”意即，度越下下果获得上上果时，原来下下果的不失坏法就会灭尽。比如，从预流果越到一来果时，原来预流果的不失坏法就会灭尽；从一来果越到不来果时，原先一来果的不失坏法就会灭尽；从不来果获得阿罗汉果时，不来果的不失坏法就会灭尽。

所谓“死已而灭”，意即，众生今生造作了各种善恶业，由此产生了众多、复杂的不失坏法，这些不失坏法皆以异体的方式存在，当人命终时它们便会合成一体，灭尽后生起一个新的得绳，由此得绳而引生一个新的不失坏法。众生原来所造之业会在上面现得清清楚楚，丝毫不差。当然，在尚未产生得绳之前，原有的不失坏法不会彻底灭尽，否则，因果的所依便已不存在，这样就与业无有差别了。

关于业是如何传到后世的，用传真的比喻也可以说明。发传真的时候，虽然纸在这边传真机上并未传过去，但纸上所有的文字，却会在对方接收的纸上一字不漏地显现出来。如果认为今世所造之业后世不能成立，那么这边发传真，那边纸上现出一模一样文字的现象也不合理了。如果承认因缘聚合时可以现出文字，那么因缘聚合时，新的不失坏法也应该可以产生。如果哪位道友觉得我的说法不合理，下课之后可以找我辩论啊。（众笑）

对于业从今世传到后世的道理，很多人都难以理解。其实不要说因果，对于生活中的很多事，我们都很难理解。当然，如果不是某个领域的专家，都会有很多迷惑不解的问题。