中观根本慧论讲记 （下）(1)
中观根本慧论讲记
（下）
龙树菩萨 造颂
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
慈诚罗珠堪布 讲授
目录
观缚解品第十六............. 3
观业品第十七.............. 14
观我法品第十八............ 47
观时品第十九.............. 77
观因果品第二十............ 95
观成坏品第二十一......... 128
观如来品第二十二......... 156
观颠倒品第二十三......... 175
观四谛品第二十四......... 199
观涅磐品第二十五......... 230
观十二缘起品第二十六..... 254
观邪见品第二十七......... 270
中观修法................. 300
观缚解品第十六
言实事的论师仍然冥顽不灵地认为：一切法不能成立为空性，因为有解脱与束缚的缘故。如果不成立诸法，就既不可能有解脱，也不会有束缚。但是，众生束缚与解脱于轮回是确凿无疑的事实，所以，诸法必须成立。本品的主要内容，就是对此观点进行破斥。
戊十六（观缚解品）分三：一、遮破轮回与涅磐；二、遮破束缚与解脱；三、驳斥其他过患。
己一（遮破轮回与涅磐）：
诸行往来者 常不应往来
无常亦不应 众生亦复然
所谓“诸行”，即一切有为法，这里指属于众生相续的色等五蕴；所谓“往来”，即流转之义，也即从前世流转来到现世、现世往生去往后世。
如果要成立轮回，就应先成立流转轮回【往来】。我们不禁要问：你们所谓的往来是什么法在往来？若说是众生相续五蕴的往来、流转，我们又可以进一步反问：此流转的五蕴是常住不灭的五蕴，还是无常的五蕴呢？众所周知，如果五蕴成立，就或者是常住不灭的法，或者是无常之法，除此二者之外，不可能以其他方式而成立。
但是，如果五蕴是常住不灭的法，就不会变化。如果不能有变化，就不能从前世流转到现世，再从现世流转到后世。不可能前世是天界众生，后世又转生为人。然而，要成立流转，就必定会有这种来往的变化。因此，所谓常住不灭的五蕴在流转的说法就无法成立；
反之，如果五蕴是无常之法，也不应该往来。因为，任何无常之法都是刹那刹那的毁灭之法，在无常之法成立的第二刹那，该法就已经毁灭得无踪无影。既然如此，又怎么能从前世来到后世，又从后世去往下世呢？如果刹那之法的变化可以成立，那么此法就可以往来流转于轮回，但这种法根本无法成立。因此，刹那无常的五蕴也不可能流转。
既然常住不灭的五蕴与刹那无常的五蕴都不能往来流转，因此，所谓众生及其五蕴也不可能往来流转。
若众生往来 阴界诸入中
五种求尽无 谁有往来者
正量部之一的犊子部的论师们认为：流转轮回的，既不是常住不灭的法，也不是刹那无常的法。而是一种既非恒常，也非无常的不可思议人我，因为此人我可以来往流转，所以来往流转存在。下面破斥这种观点：
如果承许有不可思议的众生可以流转，那么请问，这个不可思议的众生在哪里呢？无论在五蕴【阴】、十二处【入】和十八界的任一法中，我们始终无法找到这种不可思议的人我。
所谓五阴，即色等五蕴；所谓十二入，即指外六境和内六根；所谓十八界，即指外六境、内六根以及根境相合时所产生的六种心识，共计为十八界。
利用五种木车因，对这种不可思议人我，以及五阴、十二入和十八界进行观察：
① 这种不可思议人我，以及五阴、十二入和十八界是否为一体？
② 这种不可思议人我，以及五阴、十二入和十八界是否可以单独成立为异体？
③ 在五阴、十二入和十八界中，是否具有这种不可思议人我？
④ 五阴、十二入和十八界是否依靠这种不可思议人我？
⑤ 这种不可思议人我是否依止于五阴、十二入和十八界？
通过以上五种木车因的观察可以得知，这种不可思议人我根本无法成立。既然如此，那么谁是这种不可思议人我？又有谁在往来呢？这种人我根本不成立。
若从身至身 往来即无身
若其无有身 则无有往来
“身”指五蕴。从地狱众生的身体流转到后世人类的身体时，只有先舍去地狱众生的身体，才可以得到人的身体。如果不舍去地狱众生的五蕴之身，就不能得到人身。
然而，在地狱众生的身体已经舍去，人的身体还没有得到的一刹那间，就存在一个空间，在这个空间中并不存在所谓的“身体”，因为地狱众生的身体已经毁灭、舍去，人的五蕴又没有得到的缘故。那么请问，在这一刹那谁是众生？此时根本没有众生的设施处，此空间如同虚空一样，什么也不可能存在，所以，流转轮回的众生也不可能成立。以上破斥了轮回，下面破斥涅磐：
诸行若灭者 是事则不然
所谓“诸行”，是指苦、集谛。苦谛和集谛的完全毁灭叫做涅磐。“诸行若灭者，是事则不然”，也就是说，事实上并不存在诸行的毁灭。
为什么呢？因为，如果诸行是常住不灭的，则常住与毁灭互相矛盾，所以不成立；如果诸行成立为第二刹那即毁灭的无常法，也不可能因毁灭而成为涅磐，因为在无常法成立的第二刹那已经毁灭，如同外器世间的瓶、柱等一切无常之法一样。既然常住不灭的法和刹那无常的法都不是涅磐，所谓的诸行又怎么会毁灭而成为涅磐呢？不可成立。
众生若灭者 是事亦不然
如果对方认为：并不是五蕴涅磐，而是众生得到涅磐。
“是事亦不然”，这种观点也不对。其理由与前面一样：无论所灭的众生是常住不灭的众生，还是无常的众生，其毁灭都不成立。
己二（遮破束缚与解脱）：
诸行生灭相 不缚亦不解
诸行都是刹那生、刹那灭的无常之法，这样的无常生灭法，是不存在束缚与解脱的。
因为，既然是刹那生、刹那灭，就不可能有被束缚的相续。在该法未生之前，谁也不能束缚它；在生起之时，还来不及束缚它；在生起之后的第二刹那，该法就已经毁灭。既然如此，又有谁能去束缚它呢？不能束缚。
既然根本没有束缚，又怎能解脱呢？有束缚才有解脱，无有束缚也就无有解脱。缚什么？解什么？“不缚亦不解”。因此，刹那生灭的诸行不可能有束缚与解脱。
众生如先说 不缚亦不解
这里的“先”，是指前半偈阐释“诸行生灭相，不缚亦不解”的理由。众生如同具有生灭相的诸行一样，并不成立束缚与解脱。
若身名为缚 有身则不缚
无身亦不缚 于何而有缚
所谓“身”，是指有漏的五蕴。如果承许有漏五蕴束缚于轮回，我们就可以观察：是已经成立的有漏五蕴被束缚，还是尚未成立或者并不成立的有漏五蕴被束缚呢？
如果是前者，则有漏五蕴的本体即是束缚，不用谁去束缚它，其本身已经被束缚，既然已经被束缚，又何须再去束缚呢？不用再束缚；
所谓“无身”，是指无漏的五蕴，如无欲的阿罗汉或佛，都已经舍去有漏五蕴而成为无漏五蕴。如果承许“无身”被束缚，则佛和无欲的阿罗汉也应该被束缚，这显然不成立。所以，“无身亦不缚”，无漏的五蕴谁也不能将其束缚。
观察结果说明：“于何而有缚？”，对什么样的法可以有束缚呢？哪里存在什么束缚呢？根本得不到束缚。这是一种观察方式，下面是另一种观察方式：
若可缚先缚 则应缚可缚
而先实无缚 余如去来答
“可缚”，指所束缚的法，也即众生。“缚”，是指能缚，也即贪瞋痴等烦恼。
如果能缚首先成立，则可以将可缚众生束缚于轮回中。如同手铐先成立，则可以束缚提婆达多等众生一样。
但是，在可缚成立之前，能否成立实有的能缚呢？不能成立。其理由在前面已经讲过：可缚、能缚诸法，都是互相观待的法，在可缚未成立之前，不会成立能缚，既然能缚不能首先成立，那么又有谁能被束缚呢？不可能被束缚。
“余如去来答”，其它的推理方式在第二品已经讲过了，这里可以用第二品的理由类推：已束缚的法不可能束缚，未束缚的法也无法束缚，而在已束缚与未束缚的法之外，又没有其它的法存在。因此，束缚不可能存在。
下面破斥解脱：
缚者无有解 不缚亦无解
如果承许有解脱，那么请问：是谁得到解脱的呢？是正在束缚的众生得到解脱，还是尚未束缚的众生得到解脱呢？
首先，正在束缚的众生不能解脱，因为此二法是互相矛盾、互相背离的法。正在束缚的法尚未离开束缚，倘若未离开束缚的法也能解脱，则矛盾的二法就会成为一体，这绝对不可成立；
其次，尚未束缚的众生也不可能解脱。因为，只有首先成立束缚，以后脱离了束缚，才能称之为解脱。如果首先就无有束缚，以后的解脱又从哪里来呢？因此，尚未束缚的众生也不可能解脱。
除此二者之外，并不存在第三种众生。由此可见，解脱不可能存在。
缚时有解者 缚解则一时
如果承许正在束缚之时成立解脱。这种观点也不合理。
因为，正在束缚的法尚未离开束缚，如果正在束缚之时成立解脱，则束缚与解脱应成为一时的同体之法。但相违的法并不能位于同体，所以，正在束缚的法不能解脱。
由观察结果可知，已束缚的法，未束缚的法，都不成立解脱。而于此二者之外，又不成立其它的第三种法，因为所谓的正在束缚，也包括在有束缚和无束缚二者之中。即使不包括在内，也因为缚脱二法将成一体的缘故，所以也不可成立。因此，所谓的解脱根本不成立。
己三（驳斥其他过患）：
言实事师提出：如果轮回涅磐、束缚解脱都不成立，那么请问：我们现在发心学法、修道又有何用呢？既然不成立解脱，又何必求解脱？既然不成立轮回，为何又要去断除轮回呢？
若不受诸法 我当得涅磐
若人如是者 还为受所缚
中观论师对此回答道：“若不受诸法”，即不接受一切法，不取后世的轮回五蕴，而于现世断除一切烦恼，获得十地中的极地。也即于现世即身成就，获得阿罗汉果或佛果。
如果认为获得涅磐的我成立，并执着于所得到的涅磐，此人就会被这样的我执与我所执所束缚，就不可能断除后世，而必将接受后世五蕴，身不由己地流转于轮回。因为我执与我所执本身，就是烦恼的根源，轮回的源泉。既然存在这两种烦恼，又怎能不受后世五蕴呢？一定要接受。
不离于生死 而别有涅磐
实相义如是 云何有分别
涅磐并不是离开生死而单独存在的，所谓“远离生死的涅磐”之说，只不过是名言中的一种分别而已。从胜义的角度而言，所远离的生死不成立，远离生死的众生也不成立，因此，所谓的远离生死又怎能成立呢？不可成立。
解脱、涅磐都是名言中的法，在名言中可以有这些分别，但在胜义中却不能有这样的分别。“实相义如是”，在法界实相本来光明空性中，一切法的本性不成立远离生死，也不成立涅磐。如果这些都不成立，又为何要这样分别呢？为何要说有涅磐、有轮回、有束缚、有解脱呢？这些都是以分别心增上安立的法，如果没有心的安立造作，这些法都不成立。
因此，为了获得解脱而学道，只是如幻如梦的名言法，我们千万不能执着于此。一旦存在执着，无论是什么样的执着，都会成为解脱的障碍。
(待续)
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