品尝这杯心灵的咖啡
下面我讲一下具体的禅修方法，主要分身体的坐姿和心里的观想方法。
南传佛教的禅修传统中有二十多种坐姿，但我们一般以佛陀在印度金刚座成道时的坐姿为主，这种坐姿也叫“毗卢七法坐”。有修行经验的人对此比较清楚，没有修行过的人则不一定。所以，我在这里先给大家介绍一下坐姿。
毗卢七法坐分七个部分。第一步，双脚作金刚跏趺坐。本来金刚跏趺坐需要双盘或者单盘，但我看很多人的裤子比较紧，盘腿比较困难，所以今天大家也可以选择散盘。第二步，双手结定印，左手在下，右手在上，两拇指接触但不要翘起来，放于脐下。如果大家不清楚什么是定印，可以看一下释迦牟尼佛像的手势。第三步，脊椎要挺直，不能前后左右地动来动去，也不要弯弯曲曲，保持安住。第四步，双肩不要绷得太紧，也不要耸肩，应该稍微放松，就像佛像的双肩一样。第五步，脖颈稍微向前倾。第六步，眼睛沿着鼻尖直视前面的虚空。如果心容易散乱的话，闭上眼睛也可以；如果心不散乱，就保持眼睛睁开，但不要睁得太大，以半闭的方式直视前面的虚空。第七步，舌头顶住上颚。以上就是毗卢七法坐的要点。
下面讲解心安住的两种方法。一种是每当心散乱的时候，就让心再次专注于一处；另一种方法就是观察——我的心到底在哪里？所谓的“我”到底在哪里？
我们先用第一种安住的方法，在正念中或者在明清当中安住。如果感觉昏沉，就让心清醒过来；如果感觉散乱，就把心拉回到所专注的对象上，再次安住。总而言之，身体不要动，心也尽量不要动，在这样的状态当中一直安住。这就是初学者的一种禅修方法。
我们让心安住下来，一起禅修几分钟。因为集体共修的功德和加持力非常大，大家专注禅修的话，很有可能会有人有所觉悟。
禅修时应该让心安住在其本来面目中。大家反观自心，看看心的本体到底是什么样的。你的心可以安住在空性或者光明中，或者空性和光明无二无别、不可言说的状态当中，那如如不动的部分叫做寂止，最后你真正认识的部分就叫胜观。
我们用心来观察自心，当心安住在心性当中时，如果彻底认识了心的本来面目、无为法的状态，那就是诸前辈祖师诸大德所称的“开悟”。当我们真正彻底地认识自心的本性，那再也不会有任何烦恼能扰乱它。
请大家好好地安住，我按照藏传佛教的传统，祈请传承上师为在座的所有人加持，帮助大家早日开悟。
（堪布念传承上师祈祷文……）
安住在正念、正觉当中时，什么声音都不要管，身心都安住在如如不动的状态中。
如果你们觉得有点困，也可以稍微动一动，如果脚痛，也可以稍微揉一揉。脚痛、身体痛也是很好的，痛还是要不断地参。一般来讲，很多修行人可以坐一整天，甚至连续坐一两个月，我们才坐一两个小时，应该可以坚持。散乱的时候，坐几个小时都不会觉得痛，现在行持善法，才坐了一会儿就痛得不行。（众笑）
这杯咖啡澄清了“我”的误会
接下来，我们用第二种安住的方法，观察《金刚经》中说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
为什么过去、现在、未来的心不可得呢？因为刚刚参禅时的心已经灭了，一点都没剩下，所以“过去心不可得”；当下的念头是一刹那接一刹那，哪怕是一秒钟也可以被分成无数份，所以“现在心不可得”；而未来的心还没有产生，所以“未来心不可得”。由此可见，我们的“心”根本不存在。同样的道理，我们的身体也是“过去身体不可得，现在身体不可得，未来身体不可得。”这就是通过观察来抉择无我和空性，这个推理很尖锐，同时也非常重要。
大家在安住的时候，身体和眼睛都不要动，在内心思维、观察，看看“我”到底存在不存在，“心”到底存在不存在。通过这种方式，我们可以领悟空性的意义。
看样子大家都非常喜欢安住在心性当中，但我们不得不出定。出定的时候，大家可以搓一搓手。
作者：索达吉堪布
来源：《盛开的心灵之花》
推荐阅读