下面讲了一个比喻，其实这样的修行也是很好。

它毕竟是个矿物，里面的一些泥沙各种石料都可以净化，去除一些染污，还用水反反复复地洗涤。

铁匠是这样的，金匠银匠也是这样的。又要火，又要水，一方面变成有点柔和，不会那么钢、马上就要断了，不会这样的。通过不同的火水这些因缘，让它变得比较柔软、柔和。

同样的道理，心也是一样的。当你快乐的时候，快乐转为道用，快乐的心态不会过分傲慢，可以调柔；当你痛苦的时候，也可以痛苦转为道用，心变成清净，不会造业、嗔恨，不会这样的。

菩萨的一些禅定中，有轻安等持。

轻安等持是什么样呢？什么都可以，你的心是容易堪能的，轻而易举。如果苦也可以转为道用，乐也可以转为道用的话，那他的修行，包括寂止里面的这种禅定——《俱舍论》中专门对轻安禅定、轻安等持有阐述——所以身心都非常堪能。心如果向外散乱的话，也没有什么问题；心专注到什么地方，它特别听话。

不像我们现在的心，我们现在的心是什么样的呢？让它安住的时候，就不安住，跑出去了，让它跑出去的时候，又回来了，像特别调皮的小孩子一样，让他做作业他不做，让他出去玩不行，我在这里要看ipad。如果我们得到了这样的轻安等持，心随时都是堪能。安住时心像山王一样安住，放射时像放箭到达目的地，能轻而易举地成就这样的轻安等持。

还有，苦乐转为道用有什么样的功德呢？

也就是说，我们一切善根的根本就是戒律——别解脱戒律也好，菩萨戒律也好，这样的戒律要圆满，需要一个窍诀，就是苦乐转为道用。如果苦乐转为道用好的话，他肯定能变成一个清净戒律的修行人。

为什么呢？原因是这样的：

因为通过乐转为道用，所以对快乐不会贪，觉得太快乐没有什么用的，就把快乐看成痛苦、看成假相、看成无常、看成不常有、空性，能这样观的话，出家戒能守持得很好。所以，乐转为道用，实际上是出家戒律也好、居士戒律也好、别解脱戒的根本。

因为很多破戒的人，他可能乐没办法转为道用，他以为有实相的乐而破戒。

不畏惧痛苦是苦转为道用，戒律也得以清净。

其实乐转为道用，是戒律的根本；苦转为道用，他会圆满的。也就是，我们的出离心其实也是苦乐转为道最好的一种修行方法。

布施度，持戒度，安忍度……布施肯定是戒律的基础。布施是我们要没有贪心的、以乐转为道用的，你有财富的时候，要舍得，愿意抛出去、愿意舍给别人，是这样的；苦转为道用能安忍，安忍能清净戒律。

佛经中经常讲，布施是持戒的根本，它是乐转为道用的一种方法；持戒的果是安忍，圆满清净的话需要安忍，安忍是苦转为道用。苦很多人是没办法转为道用，产生嗔恨心，是这样的。所以佛经中的这个道理，也是即刻了知了。

《经庄严论》中讲，“悟法皆如幻，生如入乐园，”真正是获得空性的这些人，他用智慧证悟万法，就像胜义当中是空性的，世俗当中如梦如幻一样的；然后用大悲心转生到任何的地方，就像入花园一样，不会有畏惧心的。

这种人，具有大悲心，度化众生如入花园一样，到众生当中去。具有智慧的人，了悟一切万法如梦如幻，那么，无论兴盛还是衰败，人生当中出现什么，一切都没有痛苦、没有烦恼、没有畏惧的。

（上师念藏文）这个偈颂是很重要的，你们应该能背吧？能背这个颂词的有多少？我在课堂上引用了无数次，如果还是不能背的话，说明是不好好闻思的人。能背的人多少？能背诵的人举手，我让你来背一背。你举手是吧？来，背。好，两个人，只有两个人。开玩笑，可以。

这个还是很重要，意思是什么呢？苦乐转为道用，虽然这个是境界比较高的，《经庄严论》注释当中讲，一般来说是一地菩萨的境界，但是得到一定的总相的证悟空性，基本是与他相似的境界。所以，真正苦转为道用的话，一切法证悟了如梦如幻，然后到轮回当中，不管到哪里去，“今天我去城市里，你给我加持一下，我害怕，有点担心，你给我加持，”不会这样的，就像入乐园一样，入花园的话，没有一点的担忧。

今天我会到城市里面去，有艾滋病的地方也好，有传染病的地方也好，有什么比较严重的重灾区，一点都不害怕，一点都不畏惧。那样的菩萨，自己兴盛还是衰败，不会特别担忧，菩萨的这种境界是非常羡慕的。我们现在的人是怎么样呢？每天都是担心，一直患得患失，有希望，有担忧……一辈子都是这样，最后离开人间的时候，你的担心和希望还没有了，最后一口气出来，还在担心当中。人世间，确实是如果证悟空性的话，多潇洒、多自在，对吧？

下面结合佛陀的传记来讲，转为道用。

佛陀在证得菩提之前，也会有苦乐转为道用。什么样呢？

转轮王有几种不同的，他是大势力转轮王。也就是说，其实当时净饭王也不是真正的转轮王，他可能是一种名称上的转轮王。本来没有做佛的话，会变成转轮王，相师也有这样的授记。

佛陀当时乐转为道用，就是把这个国家的王位像草芥一般舍弃，这是乐转为道用。

苦转为道用的话，是在尼莲禅河畔，住了六年的苦行，一滴水，一粒米，这样住的。

结果证悟了自利的空性。

这是佛陀在没有成道之前，实际上我们也可以。

有些道友以前的名声、地位、财富很多都放弃了，学佛很不容易的，这是你的乐转为道用。

苦转为道用，在某个地方，闭关也好，修行也好，每天都是自己提水，自己炒菜，这也是苦转为道用。虽然没有像佛陀一样每天一粒米，有时可能还多一点，一大碗，三顿饭，但是也不像世间一样，每天浪费时间，这也是没有成道前的苦乐转为道用的方法。

得道、证得菩提以后，也有苦乐转为道用的情况。

这是乐转为道用吧，佛陀受到了所有的人世间和天界的供养和恭敬顶礼。

这是乐转为道用。

我们说的马麦子等等，这应该是佛陀成就以后苦转为道用吧。后面的部分是苦转为道用。

就像须弥山不会被风吹动一样，佛陀也不会被赞毁动摇，平等利益众生。

前面比较好懂，这个不用讲。证悟之前，大家也知道，佛陀的传记中，确实也是苦转为道用和乐转为道用都有。证得菩提以后，从供养方面和恭敬顶戴方面，大家也很清楚。

从苦转为道用方面，佛陀遭到了婆罗门毕陵伽婆蹉——《大智度论》讲到这个婆罗门特别坏，刚开始他找五百个事，整天通过各种方式诋毁佛陀，佛陀也没有因此对他产生嗔恨心。后来他又转变一种方法，用五百个事继续赞叹，用各种各样的功德来赞叹，但佛陀也并没有因为这样的赞叹产生贪心、欢喜心。

其实我们虽然没有到达佛陀那样的境界，但是世间当中有人对你赞叹也会有的，你也不要特别去在意；有人可能谩骂你、诽谤你，尤其是现在网络时代，今天赞叹，明天诽谤，稍微有点名气能力的人，更是这样的。这个时候，有智慧的人不会轻易相信。别人赞叹的话，“不一定是这样吧，他到底有没有这样的功德”；别人诽谤的话，“也许可能有其他的目的，不一定的。”其他人也应该尽量这样想。

个人也是一样的，网络上，你的言辞稍微不当的话，有成千上万的人开始谩骂你；如果你的行为和言辞稍微适合别人的心意，又开始不断地吹捧赞叹，但这些并不是实有的东西，应该不被赞毁所动摇，这是很重要的。这是一个方面。

第二个，这个婆罗门女，以前我们好像也是讲过，当时有一个外道的婆罗门女，当时好像佛陀在一个地方讲经说法还是什么，她把个木盆贴在肚子上，在大庭当中说“佛陀对我有不清净的行为，我已经怀孕了。”帝释天特别受不了，变成一个老鼠悄悄入到她的身体里面，把贴木盆的绳索咬掉了，木盆当场掉在地上，大家一看，原来不是怀孕，是她自己把自己怀孕了。但这个时候，佛陀也并没有因此而怎么样。这也是诋毁的。

还有《广传》当中有好几个诽谤佛陀的一些事迹，还有《秘密大方便经》中也有一些这方面的故事，你们方便的话，那个经不是很多，这里面也有。还有一个教火施国王，《毗奈耶经》中是火授，这个故事在《毗奈耶经要事》当中有。《广传》中有没有？应该是有吧。当时是怎怎么样呢？佛陀受到了很多邻居国王的邀请，火施国王觉得如果不邀请佛陀的话，好像别人在面前不是很好，当时都在请，所以他去请了。他去把佛陀和五百个眷属都邀请到他那里去，安居三个月供斋，佛陀当时答应了。火施国王回到自己的国家给所有的老百姓下命令，说这次我要邀请佛陀来我们国家应供三个月，但是在这个期间，我国王负责美味佳肴全部给他供养，但是老百姓任何都不可以供养，如果谁要供养的话我要砍头惩罚。老百姓肯定谁都不敢动了。他去请了以后，当天晚上他做了一个梦，整个过程有白色的帐子围绕着。他觉得有点莫名其妙，这个梦预示着什么。第二天他问了看相的婆罗门，这个婆罗门知道这个梦是非常吉祥的，供养佛是非常吉祥的，但是因为宗派的原因，对佛教不满。他故意说，这个梦是非常不吉祥，你如果没有躲避三个月，国王可能会有生命危险，或者你的王位会失去的。这样说了以后国王比较担心，为了保命，开始闭关了。因为国王没有处理王宫的一些事情，释迦佛应供的事情没有处理，这个时候，佛陀带着五个百眷属来了这个国家，来了以后因为王宫里面谁都没有交待，谁也没有供养，到老百姓那里去乞食的时候，谁都不敢供养。在这个时候又到了安居的时候了不得不安居，这时确实是比较难。这时，有一个大臣是外国人，他有五百匹马，有很多马料粮食，他对佛陀有信仰，在三个月佛陀和僧众安居的时候，他就供养这些马没有吃的马料，最好的马料没有供养，供养了比较腐烂的。

我们藏文里面说是青稞马料，可能作者丹毕尼玛没有去过印度吧，印度几乎没有青稞，原来法王去的时候，很想吃糌粑，但是一直吃不到糌粑。我们从藏地带过去的糌粑全部到了南珠佛学院的时候都不行了，后来喇嘛特别舍不得，有四层楼的南珠佛学院上面，他就扔到后面的田野里面去了，他说“我们藏地那么好的糌粑，现在变成就象泥土一样。”他自己吃一吃，“唉，这个像泥巴一样一点味道也没有。”我们从这里带的糌粑全部都是扔到佛学院后面的田野里，是老百姓的麦田。这个故事不讲了，刚才讲得太多了。

刚才讲到马料，当时有目犍连和舍利子，目犍连好象有风湿，不能吃马料，他去一个山顶上，舍利子陪他去，后来他们得到了帝释天的供养，佛陀都没有得到。其他的人不算佛陀有五百人，他们都是在三个月中过得很不好。后来，阿难觉得，佛陀已经成就了，为什么吃这么脏的东西？后来佛陀把钵盂里面的一个马料给阿难吃了，结果是特别的美味，“原来佛陀跟我们的境界还是不同的。”其实佛经中讲，以前也是佛陀的一个前世，当时五百弟子一起去，他看到一个佛陀，对佛陀不满、诽谤：“这个沙门应该吃马料”等等，以这样的业果，在成佛的时候显现上也是受报的，也有这样的说法。

佛陀不管是以染心诽谤也好，或者三个月当中吃马料也好，这些都是，佛陀的心一边没有因为天人、人间所有赞叹而高兴；一边三个月佛显现在身体上肉刺荆棘、头痛各种因果的一些显相，但这些，佛陀因为证悟的原因，或者自他平等、万法平等的等持的原因，没有动摇，象须弥山一样，同等地利益无量的众生，这个道理应该可以这么讲。

这以上应该是全文所有的内容——初善、中善和末善当中，初善和中善已经讲完了。最后的末善——也就是最后结尾的教言：

其实上面的这些苦乐转为道用这样修行的教言，很多嘎当派大德有这样的境界——苦的时候不会叫苦连天，“我好痛苦，我好伤心啊”，跟什么样的人都讲“我最近心情不好，我家里出事了，最近房子漏水了，我最近不敢出门啊，我最近消化不好啊，我最近天天做恶梦啊，我最近好象吃的太辣了、太咸了、太腻了，心情不舒服……”等等，反正苦的时候，我们凡夫人经常去说一些不好的事情，到处去说。

但一般噶当派的修行人，苦的时候，这些恶语不会往外传出的。当他乐的时候，我们快乐的时候可能又受不了了，就傲慢、懒惰……但这些大德们乐的时候，他也觉得一切万法、一切轮回的法没有什么可乐的，更加生强烈的厌离心，对整个三界轮回犹如草芥般这种快乐都不存在，我们怎么还有贪执。所以大德们苦的时候不会那么脆弱，乐的时候不会那么乐滋滋。对吗？美滋滋，还有什么？美滋滋、乐呵呵、哈哈大笑，还有什么？笑哈哈，苦的时候笑哈哈，娃哈哈……乐的时候娃哈哈，苦的时候香飘飘……呵呵（众笑）

这里说，这样的教言，应该具有苦乐平等的这些噶当派的修行人的境界，他们如果传的话，别人看来也觉得理所当然、天经地议，他们自己应该也是有把握的。

作者很谦虚的，他说像我这样的人来讲解，苦转为道用、乐转为道用，自己的舌头也会耻笑的。因为舌头是最了解自己的，他都不敢吐口，这个人一点境界没有，怎么会还敢说这么多的大话。

不用说别人，连自己最亲的舌头可能都会讥笑我，它都是有点不好意思的。这是一种修饰方法，藏传佛教当中经常有这样的，本来舌头它也没有嘴怎么能笑呢？没办法的。但是这是一种拟人的手法，就连自己的舌头都会笑我的，有时我们汉文中应该也会有的。

如果这些大德们讲的话，那自他都应该是可以的。

可能我也是这样的，如果你们当中有些修行人讲，大家都觉得应该是很好的；我这样讲的话，一点都不修，苦乐道用都没有的话，可能我自己的舌头，但是好像舌头，我没有听到它在笑，可能它还是接受吧。

为什么造这个论典呢？

这是一个目的，尽量听，我们去学、阅读，这样的话，自己的世间八法可能能平息，这是一个方面。

还有一个，种植善根习气，因为这样的目的，我们汉地经常说是“贫僧”，藏地经常说“老乞人”，丹毕尼玛，写于百鸟林苑。百鸟林苑应该是法王降生的那个附近有一些圣地，现在那里也有一些修行闭关者，可能是在那个地方，丹毕尼玛在法王降生的青海的那个地方，他在那里的百鸟林苑，在那里造的。

那天也讲了，我是在疫情期间翻译的，这也是苦乐转为道用的一种精神吧。这个法就已经圆满了。

小编提示：善始善终，打卡回向，写出收获，送出礼物。（文字未定稿，仅供参考！）