阅读参考｜《佛子行》第6课

（一）胜义菩提心：是入定时远离四边八戏、或照见远离四边八戏本体的智慧；在胜义菩提心中，没有缘佛成佛、缘众生度化众生的作意，佛和众生的本体都是离戏的。

（二）修胜义菩提心，首先要万法观为唯识，然后再把心识观为离戏，断除二取、不作意。

即上座入定修胜义菩提心，观察万法皆空，没有一切执著和所缘的境界；在出定之后，在世俗谛中可得，对于贪嗔对境断除实执。

起座出定后、在后得位遇到悦意的对境，应该将其观为夏天的彩虹，虽然显现上非常美妙，但是本性没有任何实有。因无实有，所以没有必要去贪执。遇到贪境的时候，能够断除对贪境的实执，这就是佛子行。

（一）遣疑：修二菩提心都有入定和出定，是否重复？

解惑：

1、世俗菩提心：入定修世俗菩提心，利益众生自他相换；后得出定时，也相应于入定的修法，自己承受苦难，调伏烦恼转为道用。

2、胜义菩提心：入定修持的是离戏空性，相应在后得时，用观察现而无自性的方式来断除对贪嗔的对境的执著，而不是世俗菩提心后得转为道用的方法。

这方面就是前后的入定、后得最关键的区别。

（二）悦意对境与贪心的关联。

遇到非常让自己欢喜、一下子就能让人产生贪欲心的对境时，普通众生就会产生贪心。对于贪境，心就会执著不舍，贪欲心引发的烦恼层出不穷，也就会层出不穷地引发种种恶业。一般的凡夫人，对于贪境无法断除实执，跟随贪心随境而转，会产生无穷过患。

（三）彩虹看似很美然无实。

1、表：夏日彩虹色彩绚丽、看似很美但不实有；它只是通过因缘和合而暂时出现的一种现象，如果去执著它，想要拥有它、追求它，注定失败。

2、理：很多东西表面上看起来非常美妙，虽然可以满足人的一些感受，但是当真正去追求时，其结果是不乐观的。轮回中的任何事情，只要是通过我执烦恼、有漏之心引发的，就像夏季彩虹一样，所有的悦意对境，不管是什么，都是显而无实有。

3、喻: 同样的道理，一般所谓成熟的世俗人，对于悦意的对境，并不了解它幻化的本性，对待一切悦意对境的心智，相当于小孩子追求彩虹。

4、别：

（1）世间人：拼命地追求世俗法，希望拥有更多的钱财、地位；称意的爱侣、美满的生活……等世间所有的悦意对境，想要永远拥有。

（2）修行人，对于悦意对境，知道它是暂时的因缘和合才显现的，非常短暂，知道如果以此追求世俗法，注定失败。

5、修：入定时观离戏空，下座后把一切悦意对境看成无实有，断除对悦意对境的贪执。

（四）人生短暂何为实义。

在短暂的人生里，悦意对境虽然非常好，但是就像夏季的彩虹一样，没有任何实义！有实义的东西就是解脱道，如果善法修得越多，暂时的增上生、究竟的决定胜，都可以获得。

在世间法中，遇到一切引发嗔心痛苦的对境，犹如在梦中自己的儿子被杀死一样，本性也是无自性的；把梦中迷乱的显现执为实有，去取舍、生嗔、报复，就像梦中实执一样；把现实当中一些迷乱的显现执为实有，也会让众生倍感疲惫。当遭遇各种各样的违缘时，都应该将其视为幻相，这就是佛子行。

（一）诸苦引嗔心  流转轮回因。

1、诸苦引嗔心：在后得生活、工作等过程中，会遇到很多让我们感觉不舒服的对境。比如遇到自己不喜欢的怨敌、病魔、邪魔、外道的干扰等等，诸苦是引发嗔心直接的因缘，只要有苦之后就很容易产生嗔心。

2、流转轮回：世间人不了解痛苦如梦如幻的缘故，把痛苦执为实有，当遭遇嗔境时，会不自觉地产生嗔恨心，随着嗔境力度的强弱，嗔心也有强弱，进而造种种业……这就是世人流转轮回的因缘之一。

（二）视为幻相断实执。

1、幻相犹如“梦子死”。

在做梦的时候，认为这一切是真实的，犹如梦中所谓的儿子、儿子被杀死、自己对怨敌的嗔恨和疯狂的报复，这一系列都是假的，从来就没有出现过。如果能够知道自己现在正在做梦，这样就会从痛苦、嗔境当中解脱出来，就犹如梦子死一样。

2、不为所转断实执。

（1）作为一个修行者，遇到诸苦的时候，不要像世间人一样，把痛苦执为实有。

（2）当遭遇违缘时，应把一切的痛苦、嗔境都视为幻相；如果把它看为迷现，看成梦中的违缘、景象，就不会被嗔境所转，不因嗔境的现前而产生嗔恨心。

（3）上座时观空性，下座时视幻相。如果在上座的时候，空性没有修得那么好，但也要刻意观想：一切都是幻相，执著这些东西没有任何实义，所以把这一切视为幻相，为佛子应行之行为。

发了菩提心的人，若想要利益众生，获得菩提“身尚舍”，就不能有丝毫耽著和追求的东西。

（一）从获菩提果分析。

1、如所有智角度：

完完全全现前一切的空性，没有任何可以耽著的东西。

2、尽所有智角度：

完全通达万法的因果规律，了解了如是因、如是果，即了解佛陀最为圆满的智慧，内心中是一切无执的。

3、修菩提道，因果须相应：

在修菩提道的过程中，如果对于身体、财富，其他的东西非常耽著，因安住在耽著的状态，而想要追求的果是一切不执著的状态，因和果之间就不是相应的关系。

4、成就佛果安住菩萨道：

所有的果法都不可能无因无缘，如果我们想要获得菩提，必须要放舍一切，什么都不要耽执。

真正要成就最为殊胜的佛果，必须要安住菩萨道。

例证：《白莲花论》里，佛陀在因地时布施财富国家、妻子儿女、头目手足、身体等，有时在一棵树下连续布施了一千次，后登初地菩萨。

（二）从舍与得分析。

1、如果我们对于财富、身体、受用方面的执着逐渐放松，相应于放松的程度，我们在修道当中相应的功德也会得到；放弃的越多，得到的越多。

2、如果我们对于世间的家庭、受用等所有东西非常执著，执著的越多，得到的越少，这就是一种因果规律和缘起规律。

3、如果真正想要证悟初地、获得菩提，必须要舍弃包括身体在内的一切。

（三）慷慨布施中要 “不图报异熟果”。

有两层意义：第一是不图报，第二是不图异熟果。

1、不图报：就是不图别人的报答。

我们做布施时，如果有想要得到回报的想法，就会失坏很大的资粮。布施的善根可大可小，如果布施的时候心量很小，以狭隘的心去做布施，得到的果也会很小。

2、“图异熟”：图报是今世的，异熟果是后世的。如果布施的时候，心量只是放在追求后世异熟上面，最终也只能在后世成熟一点点异熟果而已。

3、劝诫：

（1）慷慨布施无条件利益众生：布施如果被图报、图异熟的狭隘心染污、就没办法变得很广大。如果想要通过慷慨布施成就菩提，千万注意不要图回报和异熟果，而是无条件为利益众生而布施。

（2）心量大，果就大。我们要成就的广大的佛果、菩萨果，绝不能受到狭隘分别心的局限，所以既不能图今世的回报，也不能图后世的异熟果，在此基础上，通过菩提心的摄受，慷慨布施佛子行。

如果一个修行者没有守护清净的戒律，连自利都没有办法成办；如果连自利都不能成办，却说要去成办广大的利他事业，是非常可笑的。自己的问题都解决不了，怎么可以解决别人的问题呢？应该在对整个三界轮回没有任何希求心的状态下，守护清净的戒律，这就是佛子行。

（一）无戒不能成自利。

1、所谓自利就是善趣的果位；如果没有戒律，善趣的果位也不会得到。

2、如果想要往生善趣，必须要受五戒或者修持十善。如果连戒律都没有，或者没有守护清净戒律，不要说善趣，就是超越轮回获得殊胜解脱都不可能。

（二）无自利谈何成他利。

1、在发菩提心的时候，我们发愿为了利益众生而修行、成就广大的利益众生之事业；但是，自利都没办法成就，怎么样去成就他利呢？

2、想要成就自利、成办他利，必须要守持清净的戒律。如果没有清净的菩萨戒，既不可能有自利，也不可能有他利。

（三）劝请佛子应持戒。

1、断除救畏与善愿。

（1）如果守戒是怕堕恶趣，叫做救畏戒：如果守戒是为了生天，叫做善愿戒。我们守持戒律，不要成为救畏戒和善愿戒。

（2）应以出离心摄受，不是用追求三有、后世人天的心去守戒，我们守戒一定是为了解脱，这种戒律的戒体，叫做别解脱戒，它真正可以帮助我们获得解脱。

2、守戒应无希求。

（1）我们守戒，不是为了追求后世三有当中的快乐。虽然持戒可以得到生天或者善趣，但是现在我们守戒应无希求。

（2）以三轮体空的方式，对整个三有没有任何的执著，能守、所守和守戒的作业，三轮都是无实执的。

3、行戒心戒均清净。

《入中论》中，将戒律分为：行戒和心戒。

（1）行戒：对于自己所受的戒条：比如五戒、比丘戒等，会严格地去遵守，守护得也很清净，这叫行戒。行戒守持清净比较容易。

（2）心戒：安住三轮体空的方式来守戒，护戒的心没有我执，这样心戒才清净。

（3）教证：

《宝积经》中，有些比丘认为自己的戒律非常清净，任何戒条都没有犯，但内心当中具有我执，佛陀说这是似善持戒，虽然像在守护很清净的戒律，但是他是个破戒者。

4、应行持戒。

（1）对于处在守戒初级阶段的修行者来说，守持行戒是很重要的，到一定境界才能逐渐趋入到守护心戒。

（2）现在我们主要强调的是守持行戒，小乘的戒律、菩萨的戒律等等，行为上面的戒律应该守护得比较清净。这方面很重要，所以佛陀、很多大德都在经论当中赞叹守持清净的戒律。

总之，戒律就像大地一样，如果有了大地，万物就可以生长。有了戒律，一切的功德就可以累积；没有戒律，什么功德都无法累积。