《入行论广解》43课 * CC+笔记

像这样无始以来相续存在的敌人，是增长业祸的唯一原因。如果它们一直潜伏在心里，我怎么能在生死中快乐无惧呢？

重点1. 首先要认清是谁在轮回

是我们的心相续在轮回。

重点2. 我们为什么一直在轮回中受苦

是因为我们心相续有个长久客“烦恼”一直在陪伴我们，关键我们还一直不知道，还把他作为所依，给他永久“居留权”，其实他正是加害我们的最大敌人。

重点3. 烦恼是生生世世都在加害我们的最大怨敌

①从时间角度来说，烦恼的加害是无始以来，并不是一两天，或者一两年， 而是无始以来一直到现在，时间极其漫长。如果我们还不如理对治烦恼，将来于无数劫当中，它仍会不断地故技重施，被它威胁、折磨和攻击。

② 烦恼的危害方式以及对我们造成的危害性是最大的。

A. 教证说明：佛陀在经中说：“世间的怨敌不是最大的敌人，而所谓的烦恼，是最大的祸首、最可怕的敌人。” 

B. 有了贪嗔痴等烦恼后，就会不断造下恶业而感受轮回的痛苦。

C. 烦恼是一切痛苦的根源，一切祸害的根源，一切灾难的根源，轮回中的痛苦，尤其是地狱、饿鬼、旁生极其难忍的痛苦，以及地水火风灾难、疾病等，全都离不开烦恼。

D. 从烦恼危害的严重性来讲，我们一定要清楚认识到烦恼不值得亲近，不能成为自己的所依。

重点4. 倘若烦恼把我们的心当做永久客房，那在生死轮回中我们不会有丝毫快乐可言

①三界中众生相当痛苦，表面上看来风光无限，但相续中的烦恼没有消除之前，始终都得不到真实的快乐。

②以身患重病的病人为比喻，虽然睡的床非常舒适，但心里始终离不开苦恼，开示世间有些人穿得好、吃得好，但如果真正去亲近他、了解他，就会发现他的内心十分空虚无奈，贪欲随外境不断增长，这样的人，在烦恼疾病没有疗愈前，永远也不会有快乐的机会。

重点5. 明白烦恼不是我们所依，那就需要依靠佛法来对治

①烦恼不会让我们在生死轮回中获得无惧的快乐。

②唯有依靠观无我等佛法中的对治，才能令自相续中的烦恼逐渐减少，这种修行人和瑜伽士的生活才过得相当快乐。

重点6. 谴除烦恼，调心极为重要

①举例大城市里的大富翁等的生活状态，说明物质生活不论多富足，但心里的快乐根本比不上山中的修行人。

②虽然修行人表面上的吃穿用度非常简朴，但他们内心所享受的快乐，远远超过了世间上的这些富贵人。

③调心极为重要，有一天我们相续中的烦恼被全部谴除，那时不论遇到多大的困难病痛，也会全部转为道用，都会变成顺缘。

重点7. 修行时，首先要选择适合自己的环境

①在修行初期，按照高僧大德的教言修持时，观待修行环境也很必要。如果我们到一些非常复杂的环境中去，修行的成就虽然也有，但这种力量肯定比较薄弱。

②举例很多修行人在寂静的地方、学院里、寺院中修行的效果非常不多，可一旦到了大城市或者家里，修行上就会底气不足，对方方面面的压力没有承受力和忍耐力，所以在修行时，首先要选择适合自己的环境。

③上师赞叹有些修行人不贪著自己的家庭、亲属、名位及财产，将名闻利养全部抛之脑后，而追随前辈高僧大德的足迹前往寂静的地方，以稳固如山王般的方式日日夜夜的闻思修行的行为。

重点8. 不要对烦恼修忍辱

①应当全力以赴，想尽一切办法尽量制止自相续中非常可恶的烦恼。

②在它面前千万不要修忍辱，不要认为烦恼很调皮很可怜，让它在自相续中多产生也不要紧，这样一来，会带来无穷无尽的痛苦。

③尤其是贪心和嗔心，它们在烦恼中是最根本的、最可怕的。

④教言说明。上师如意宝在讲《入行论》时说：“给在家居士讲烦恼的话，他们最容易搞懂的就是贪心和嗔心，愚痴无明恐怕刚学佛的修行人不一定懂，因为从法相上来讲，它的概念比较抽象。”

⑤对于贪心、嗔心、傲慢、嫉妒等这些烦恼，一旦自相续中产生了，一定要尽量地去克制，尽量减少它的生起时间，在生起的当下认识到它，这样的话，我们的善法财宝才不会被烦恼小贼一窃而空。

前一颂讲了烦恼是我们最大的敌人，非为所依。本颂接着讲烦恼的可怕之处，只要烦恼在我们心中，就不可能有真实的安乐可言。所以我们要坚定决心，勤修佛法，纵然遇到任何危险，再多的违缘，都要有战胜它的决心。

重点1. 认清三界轮回没有安乐，就像牢狱

①通过犯法被关在监狱中，一刹那自由也没有的犯人来开示，在三界轮回的牢狱中，不论是人间的还是天界的众生，都被业和烦恼紧紧的束缚，一点自在也没有，烦恼一直把你关在轮回中。

②教证说明。华智仁波切在《前行》中说，“比如将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣还是堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。“来说明我们就像瓶子里的蜜蜂一样，上上下下地飞舞， 始终都离不开瓶子。

③很多人特别向往解脱，渴望享受极乐世界等清净刹土的妙乐，但烦恼的狱卒就是不让我们出去，想要好好闻思修行，就会制造各种违缘。

④现在世间中造恶业的环境非常多，真正如理如法的修行人极为罕见，解脱的大门却很少，几乎是没有。

重点2. 认清烦恼的祸害性

①烦恼是轮回中真正的狱卒，不但让我们感受轮回的痛苦，而且想方设法把我们推入最可怕的地狱中。

②痛苦全部是自心的一种显现，只要烦恼狱卒长期住在我们心中，跟我们的习气以无二无别的方式来看守着我们，假如没有意识到它的危害性，没有了解它的可怕行为，经常随顺烦恼，在轮回中永远不会有快乐。

③教证说明。

A. 佛经云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。“

B. 弥勒菩萨和莲花生大士说过：“不净室中无妙香，五趣之中无安乐。“

重点3. 对烦恼要有充分的认知

①应对烦恼的本体有明确的认知。

②知道烦恼无始以来一直害我们到现在。

③谴除愚痴，认为烦恼只是偶尔的违缘而已，根本没有看重它，没有认识到它的祸害性。

④依靠传承上师们的殊胜教言，通过空性观、无我观来对治烦恼，或者依靠密宗的见解来观察烦恼的本性，当生起烦恼时，通过各种方便方法让它消失于法界，这点非常非常重要。

重点4. 烦恼只是一种幻化而已

①教证说明。《幻师请问经》中说：“众生是一种业力的幻化，而这种幻化依靠佛法的幻化来进行催伏，最后现前智慧的幻化——佛陀的果位。”

②对治烦恼。

A. 认认真真地去观察烦恼的本体。

B. 依照《大般若经》里所讲，以如梦如幻的窍诀来进行对治。

C. 或按《俱舍论》的观点，通过不同的修法来消灭烦恼。

重点5. 总结

①了知了烦恼的危害性后，要像远离恐怖分子那样千万不能亲近它，否则总有一天它会把你整个吞噬。

②烦恼跟世间上的坏人完全不同，世间上的坏人不可能长期地加害我们，而烦恼在没有认识到它的本性之前，它的加害是永无止境的。

③故当精进修持。产生不能依止烦恼，要断除烦恼的定解，产生只要有烦恼相伴，就不会有真正安乐的定解。

④教证说明。根桑秋札论师曾比喻说：“烦恼就像非常凶恶的豺狼，那么绵羊永远也得不到快乐。”

重点6. 因此大家要认识到，我们现在不快乐的根源就是自相续中存在烦恼

而这个烦恼只要依靠上师的窍诀来对治，也并不是特别的可怕， 是有把握的。

我们通过观察了解需要断除的烦恼，做到知己知彼，了解了烦恼的可怕之后，我们要逐渐生起断除烦恼的意乐。接下来进一步宣说我们应对断除烦恼生起强烈的意乐心。了知烦恼是我们的怨敌，无始以来对我们做了很多的伤害，就要生起一定要铲除它的欲乐（生起断除欲乐）。分三，其中第一部分，披上断惑盔甲。

乃至我没有确定亲自摧毁烦恼这一怨敌之前，我在有生之年绝不能放弃精进。

灭：摧毁

惑敌：烦恼怨敌

重点1. 为什么要披上誓愿和精进的盔甲

①烦恼太强大了，它盘踞我们相续生生世世，我们已经形成了放逸懒惰懈怠散乱等让烦恼欢喜的习气，并不断喂养它壮大它。而且它的危害性又无比强大，要战胜它，必须用精进作为盔甲，对治烦恼的加害。

②我们断除烦恼的修行犹如爬山非常困难，是逆风逆水，而烦恼处于顺风顺缘的条件，它有诸多方便和天然条件，因此必须要像士兵一样有上战场的誓愿与决心，以精勤不退扭转轮回的方向。

③断除烦恼精进修行并不是一两天就能够见效，在烦恼未灭除之前，要有用一生的时间去対治烦恼的决心。

重点2. 从现在开始扭转生死轮回的方向

①明白了烦恼的危害和过失后，作为修行人，脱离生死轮回的感受不要一两天就消失了，而应该从现在起改变自己、转变自己。

②本来是前往地狱的，现在遇到佛法后，马上把方向转过来，不要前往那个方向，纵然今生得不到成就，也应有把握获得善趣。

重点3. 上师对学习《入行论》的希望

①应该好好发愿。

②要详详细细地去探索每一字每一句里非常殊胜的意义，对字里行间要深刻思维。

重点4. 如何学习才能对自相续有所帮助

①只有真正地思维它、研究它，才能挖掘出其中的甚深宝藏。

②学习的过程中，不要过得特别简单，不要过一下就算了，不要认为这个颂词很简单。

重点5. 总结

①听了法以后，不但要学会对治自己的烦恼，而且应对每一个字每一句话都有个新的感受，光是在字面上读下去，学和不学没有什么差别。

②《入行论广释》基本上都是以前高僧大德的解释方式，再加上上师如意宝的一些窍诀。

③自己在发挥的时候，应围绕颂词的内容，然后再进行思考和分析。

通过观察所断烦恼使我们认清烦恼的危害，了知不能依止烦恼的道理，接着继续宣说断除烦恼生起的意乐心，即生起断除欲乐。世间上的人，对微小的伤害都夜不成眠，而对于烦恼这么大的怨敌，我们应该要有精进心，所以要披上断惑的盔甲，一步一步去对治断除烦恼。

平时他人对我作小小的伤害，尚要生起嗔恼之心，那么在如此可恶的烦恼敌没有消灭前，真正的大丈夫对于摧毁烦恼仇敌需要精进就更不必说了。