稽首西方安乐国，　　接引众生大导师。
我今发愿愿往生，　　惟愿慈悲哀摄受。

弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：

我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。

至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜赞叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲花中，花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得受记已，三身四智，五眼六通，无量百千，陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。

如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

我今（众等）称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。 

法师开示：

    《西方发愿文》从一开始，就是祈请西方接引大导师——阿弥陀佛的加持。并且，这种求佛加持之祈愿，惯穿全文始终。正应如此，一个净业行人从初发心直至往生极乐世界圆成佛果的全过程，都是要仰靠佛力加持的。

我们的愿如果想要建立得正，也是要以阿弥陀佛的四十八大愿作为参照系的。莲池大师的这篇愿文就非常纯正，就是按照净土的根本经典、理路、原则，以我们净业行人的根机来加以升华而发的，并且是丝丝入扣。

首先发什么心？发成佛的心；成佛怎么成？就要执持名号往生净土才能完成成佛的这桩大事，这跟净土法门的理路非常一致；在这个过程中为了避免障碍，要忏除业障。忏悔自己的烦恼障、报障、惑障，也都是要靠佛力加持的；然后再建立菩萨四宏誓愿，也叫通愿。通愿建立之后具体到别愿，就是往生净土来落实四宏誓愿。这通愿、别愿的完成，还是要靠阿弥陀佛之护念的，这样就能够得以往生极乐世界，当生成就。

于是临命终时感得阿弥陀佛前来接引，自在往生。往生之后就能够得佛授记，得无量百千陀罗尼门，具足种种神通妙用；就能够分身无数，上求佛道，下化众生，最终成就佛果。在最后再把自己所行的自利利他之所有功德回向给一切众生。

这里回向是讲两种：一种是往相回向，就是把自己诵经、念佛等种种功德回向往生西方极乐世界，这叫往相回向；然后到了西方极乐世界，不违安养，分身十方，这叫还相回向，就是还要回到娑婆世界生死苦海、烦恼稠林来度有缘众生。这往相回向、还相回向，一体两面成就的大悲心，就构成了《西方发愿文》的核心内涵。

在这里只是概略地说一下，其实《西方发愿文》中的每一句话都是出自佛的圣言量，字字、句句都有来历。所以要把《西方发愿文》的原则、理念、方法落实到我们内心当中。

　　诵读此愿时要随文入观，随文从内心真实地发出愿来。把这些愿的精神理念落实在自己的身、口、意三业当中，落实在自己的行持当中。这样就一定能感召佛愿力的加持，决定往生西方极乐世界！南无阿弥陀佛！