《维摩诘经》
菩萨行品第十一(三）
姚秦三藏 鸠摩罗什 译
索达吉堪布 传讲
传讲时间：2019年7月22日
仁波切开示
为度化一切众生，请发无上殊胜的菩提心。
【上师念传承】
好，下面我们讲《维摩诘经》，中间一段时间没有讲，就因为我中间出去看看病，同时也去了一些地方，讲讲课。
然后今天继续学习《维摩诘经》的后面部分。
《维摩诘经》我们利用一年多的时间，讲得比较圆满。然后后面好象也不太多，希望大家还是应该认真地听完吧，做一件事情 ，发一个心也不容易 。每一个人在修行过程中，多多少少会有障碍违缘，但都有办法驱除。
今天紧跟着上面的，十品以上主要讲，维摩诘居士示现生病，诸声闻大德来看望。他住在家里，可能是示现生病住院吧。
到了十一品，维摩诘居士和声闻众和香积来的菩萨到释迦牟尼佛处，中间以神变化现，从香积世界得到美食。佛陀说，美味也有做佛事的事情 。
上节课讲了十三种佛事，妙衣呀，各种微妙的显现，包括不同的佛的显象来度众生。
很多人以为佛事是做佛事——超度念经等，实际是通过佛的不同的方便方法来度化众生的行为和事业。
所以我们平时看来，佛度化众生的事，都是比较正面的，对治烦恼的，直接能接受的现象叫佛事，但实际上，此《维摩诘经》说到了很多难以想象的烦恼魔众，也是度化众生，也是我们自己获得成就的现象。所以我们遇到烦恼、麻烦时，依此方式，可以得到更多、更深、更微妙的境界。
今天接着讲佛事。
按有些大德来讲，佛事有正行和利行。包括前面的语言文字梦幻泡影等，来做佛事。我们应该懂得佛教中的甚深意义。
因为我们大多人以为传统上的教义，真正的教义很多人不明白，所以特别需要闻思，通过闻思通达 佛真正的意义。
我们不敢说多少，但多少有所了解。可是我们确实很不了解，佛教的道理，只是我们所受的教育和观念 上的教育，更深的一些奇妙的道理差得很远。
今天讲利行方面的佛事。
“阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
【肇曰】三毒等分此四，烦恼之根也。因一根生二万一千烦恼，合八万四千，因八万四千，出无量尘垢，故名门也。
佛告诉阿难有四种魔和八万四千烦恼，诸佛以此法，以八万四千烦恼和四种魔做佛事。入于一切诸佛法门，很多人难以想象，我们很多人认为贪嗔痴三毒所摄八万四千法门必须要对治的，这个对治的话，僧肇大师讲这种毒以八万四千法门来对治。
今天考试，一进去考场有一种香气，我自己觉得是否到了香积世界，烦恼的话《贤劫经》当中讲：对治贪心说二万一千法门，对嗔心，一切烦恼都分别宣说了二万一千法门，好象维摩诘经很多引用了这个教证。
这里说法有点不同，按鸠摩罗什讲四种，善有十三种佛事，不仅仅是善，可以用善，无记的佛事尤如虚空，密法里观空而证悟，恶的佛事呢，这里讲到的烦恼，八万四千烦恼产生的时候就是度众生的方法，真正通达烦恼的本体也是以毒攻毒，也是一种智慧，也是维摩诘译书里讲的，依贪心断贪心，依嗔恨断嗔恨，依毒药断毒药。
【什曰】佛事有三种：
一以善作佛事，光明神力说法等是也；
二无记虚空是也；
三以不善八万四千烦恼是也。
譬如药师或以良药，或以毒药治人病也。佛亦如是，以烦恼，如佛以爱度难陀也。瞋恚化恶龙比也。
以欲除欲 以嗔除嗔
犹良医以毒除毒
——《维摩经义疏》
世间规律很难接受，但是有些良医有这个允许真正通达 、烦恼的本体时，以毒攻毒，也是一种佛事。但对于良医来说也是允许的。
《宗镜录》中运用了一个《仁王经》的教证，即使是烦恼，也是成为菩提的。
众生未成佛 菩提为烦恼
众生若成佛 烦恼为菩提
——《仁王经》
下面用了狭义，药也变成毒。有的医生药没有用好，杀死很多人。反而将有些病人命终杀掉了。有些医生，即使是毒药 ，也能将之变成药。
修行也是一样的，如果修行好，即使烦恼也会成为修行的因。如果境界很差劲低劣，即使是上等菩提的妙法，对他而言，也是堕落地狱的因。
有些人修大乘佛法，不仅对他不利，反而成为堕落恶趣的因。有的人反而将烦恼转为道用，成为解脱 的因。
这里讲得很清楚。要好好思考 。
尤其刚刚讲了，贪嗔痴 的说法，是传统的说法，需要对治，如果出现，应该以八万四千法门对治。
有些经典中，对治不同的烦恼，以三百五十乘以六，成为……以四大和六境，这样有二千一百个功德，有这种算法。有些经典中有这样的。
（又跳到前面了，今天它很不听话）
【肇曰】众生皆以烦恼为病，而诸佛即以之为药。如淫女以欲为患，更极其情欲，然后悟道。毒龙以瞋为患，更增其忿恚，然后受化。此以欲除欲，以瞋除瞋，犹良医以毒除毒，斯佛事之无方也。
【生曰】若投药失所，则药反为毒矣，苟曰得愈，毒为药也。是以大圣为心病之医王，触事皆是法之良药。
“菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
菩萨入此法门，如果看见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
因为依靠烦恼和魔也为佛事，这样的话，象极乐世界一样的刹土，也不以为喜，不贪执。
不像我们看到特别美好的环境，哇，觉得特别欢喜 。不是这样的。
“若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
如果看见一切不清净的象非洲的，也不以为忧，不碍不没，也不会有损失损害。
这些菩萨对所有的，不管是清净的不清净的，都是平等对待。这引起菩萨对佛产生非常坚定的清净的信心和欢喜 的恭敬心。这些也是未曾有的欢喜 心和恭敬心。
【顗曰】心若忧喜,不名调伏,无忧无喜,是调伏相。
“诸佛如来功德平等，为化众生故，而现佛土不同。
菩萨懂得了入一切法门的佛事，原因是什么呢？
因为诸佛如来功德平等，有些说，诸佛如来通达 一切平等心。包括唐译藏译。
所有这些，这是我们讲的菩萨，懂得了烦恼做佛事入了这个境界入一切法门的菩萨，这些原因是什么呢？诸佛如来功德平等，已经通达一切诸法本来是平等的，因为这样的原因，成熟众生度化众生，有些清净的刹土，不清净的刹土。
比如说七佛，象伽叶佛，身体高大，七个佛的身高又有不同，只不过是度众生的方式方法，实际没有贤妙差别，本体清净上净和不净本体没有差别。
我看到《大智度化》中有讲，阿弥陀佛也有清净和不清净的世界，释迦牟尼佛一样。这可能是大家没有想到的。
释迦文佛更有清净世界如阿弥陀国
阿弥陀佛亦有严净不严净世界如释
迦文佛国
——《大智度论》
智者大师说，释迦牟尼佛在西方有清净的无生刹土，也有其他的刹土。在不同的地方转法轮。
在真正的本体上，我们认为这是清净的，这是不清净的，其实只是对个别众生的思想而言是确实性的，但从广义上讲，还是有很多不同的。
我看到有些注释中，说在净而净，在秽而秽。,美恶自彼，于佛无二。在佛的境界是没有美丑。
这可能是难以理解 的，可能打破了我们平常的一些观念 。我们平常烦恼就是烦恼……实际 上打破这种观念 之后，清净不清净在某种意义上是相等的。如果我们的分别 念没有的话，是比较相同的吧。在我们的世界中，清不清净是比较相同的。
前一段时间回来，到了家乡，有一个小时候的故事。我小时候可能是成为一个伏藏小师父吧，本来是比较保密 的，讲起来比较难听，不想讲，但是特殊的因缘下，今天给大家讲一下。
一个是我的家乡，三十多年，从八五年离开，本来我生活的一个村子里，一个叫拉伯村，地盘挺大，记得的名字就有二十多个山谷，现在大约有一百六十多户。以前是天天放牛的地方，这次村里的人耍坝子让我去一下，我本来不想去，但三十多年没去，就去了。想起来了一些小时候关于伏藏方面的故事。
我们村里有一个湖，湖里取伏藏的故事，呆会给大家讲一下，先看这个小视频 。
【放小视频】
耍坝子就在这个湖旁边 ，叫干湖，夏天下雨混浊，不下雨特别清彻，全部的山看得清清楚楚，夏天开得花特别美，那个时候有些放牧的小孩玩儿，有些穿衣服，有些不穿，现在想起来跟现在有些不同，夏天开着各种鲜花，特别美。
大概四五六岁时，我跟一些放牧的孩子一起玩，可能有时候衣服也不穿。当时经常在玩，采花唱歌 打架……这次去，很多故事想起来了。
去年国外的人采访 ，我没有想起来什么故事，这次如同《入行论》中所说，依靠对境想起来一些。
有一次在湖边和小伙伴玩，然后去湖里沐浴，摸来摸去，找到了一个比较扁的好看的宝瓶，我特别欢喜 ，叫小朋友们……
以前听过道钦朗巴和贝美朗巴取过伏藏，我当时想是不是真的取来了伏藏，很开心，想拿来给大家灌顶 。
当时佛教不象现在一样，比较……但经常听到喇嘛闻解脱 的灌顶，我就用湖水，当时比较浊的湖水，给很多孩子灌顶 ，孩子很开心，我也是自己也喝，他们也喝。
后来去了……人可以老，当时的玩伴，现在已经老得不象样子了。呵呵堪布说不象样子了。不象样子也不是，没有那么严重。
当时有些牧童，到旁边去喝澄清的水，我说，现在用伏藏品灌顶 ，这次用甘露水，我自己喝大家也喝，大家也开心。过一会儿下大雨，当时孩子们没有雨伞，有些拿着草帽花做的帽子，我将宝瓶放在头顶，我说我不用雨伞，天晚时我们就回去了。
过了几天我们那里有个龙珠喇嘛找我父亲，他不敢穿出家衣服，我们帐篷都在附近的地方。一家一家地来找，说他们前一段时间，按照牧民的做法，冬天一个地方，夏天搬到另一个地方，路上将东西放在耗牛上，过路时，牛不小心滑到湖里，东西掉了，他们好不容易 。一般牛身上的东西翻了，是很麻烦的，要全部松下来，拴上去，重新恢复。
他们说家具拖着，翻了，继续赶路。到了发现老奶奶的尿罐不在了，她和我们孩子的关系不太好，因为经常告状父母，父母经常打我们。
她说你们在附近玩，你们得到了。所以我刚才得到的宝瓶就是它，不太好，我们也用来喝了水……密法里清净不清净……这是我小时候的一因缘吧。哈哈
不过，这是我那天想到的， 方便时再讲其他的故事。
当时我们不执着吧，孩童没有想到老奶奶不清净，只不过后来，孩子中的其他同伴经常说我们那一群人是不是喝了什么……
那天我们在现场，有一个女的，那时一起的，刚嘎，我问她记得吗？她说记得，但是不敢说。
我问了其他的包括我弟弟，都忘记了。也许是因为很小。我还是记得。
我想回忆前世是不是也会是这样的，呵呵……也许不太好听，但也是事实。
【肇曰】佛无定所,应物而现,在净而净,在秽而秽,美恶自彼，于佛无二，曷为自生忧喜于其间哉。
【基赞曰】十方诸佛，功德皆同，由得真如平等性故。又初地上得三平等，一佛，二菩萨，三一切有情。
佛身功德均，菩萨二行均，众生大悲均，空无实我均故。
又得十种平等性故，一证得诸法增上喜爱，二违离异相非相，三领受一切缘起，四弘济大慈，五无待大悲，六随诸众生所乐示现，七一切有情敬受所说，八世间寂静皆同一味，九世间苦乐皆同一味，十修殖无量功德究竟。
由证真如及三十平等，故佛功德一切平等，勿生忧喜贪嗔违顺，但为众生，现土净秽，非法不平，土有好恶，本同末异故。
“阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。
佛告诉“阿难！如果你看到诸佛国土，地有若干，有高有低，但虚空无若干也；如是一样，好如果见诸佛色身有不同形状颜色，但佛的智慧是无碍的，因为在法界是一味一体的。“诸佛在全体中无有高下。
【唐译】如是，当知诸佛世尊为欲成熟诸有情故，虽现种种色身不同而无障碍，福德智慧究竟圆满都无差别。
“阿难！诸佛色身威相种性，戒定智慧，解脱解脱知见，力无所畏不共之法，大慈大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。
佛告诉阿难！诸佛的色、身、光、威严、相（各种妙相）、种性、戒定智慧、解脱解脱知见无漏五蕴、十力四无所畏、十八不共之法等，为内在的佛的功德。
下面，大慈大悲、威仪、所行（其他加上威仪身道等）及其寿命、说法教化成就众生，净佛国土具各种各样的佛法，都是相等的，三世诸佛在内证功德上是相等的。
我们常说十八不共法等都是相等的，在众生前的行住威仪等，包括在世间中，内部有一些不同，但大多数住世的时间是相同的，度化众生、清净佛土地都是相同的，所以叫三藐三佛陀。
为什么叫佛陀？与世间人不同，戒定慧，五力十八不共法没有不同，我们凡夫可能 贪嗔方面相同，佛陀在功德方面相同，所以叫三藐三佛陀，
叫作多陀阿伽度，也叫作佛陀。有三个名称。
三藐三佛陀经常说叫正遍知，正知正觉。
邪与正是分开的，佛陀的功德完全是正的，不会产生邪道。
遍是世俗谛和胜义谛完全通达 。通达 了一切二谛的万法，在通达 万法方面，叫三藐三佛陀。
第二个特点，是多陀阿伽度——是如来的意思 。意思 是如法而如是行。一切万法的实相是怎么样？佛陀完全知道，一切法如实通达 ，所以的三世诸佛都是这样的，叫如来。
佛陀，就是正觉，觉悟的意思 。藏文是桑洁，桑是断除烦恼障，洁是证悟一切万法的智慧。实际 佛有这样的名称。这种名称也有甚深的意义。
【唐译】汝今当知一切如来悉皆平等，所谓最上周圆无极，形色或光，诸相随好族姓尊贵，清净尸罗，定慧解脱解脱知见，诸力无畏，不共佛法，大慈大悲，大喜大舍，利益安乐，威仪所行，正行寿量，说法度脱成熟有情，清净佛土悉皆平等。以诸如来一切佛法悉皆平等，最上周圆究竟无尽。
是故，皆同名正等觉，名为如来，名为佛陀。
【肇曰】秦言如来，亦云如去，如法而来，如法而去，古今不改，千圣同辙，故名如来，亦名如去。
【什曰】三藐三菩提，秦言正遍知，今言三藐三佛陀，言正遍觉也。见法无差，故言正。智无不周，故言遍也。出生死梦，故言觉也。
【什曰】多陀阿伽度，秦言如来亦言如去，如法知，如法说，故名如也。诸佛以安隐道来，此佛亦如是来。彼佛安隐去，此佛亦如是去也。佛陀，秦言觉也，凡得道名为觉。
“阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。
佛告诉阿难！如果我广说此三句义，佛陀、菩提，正觉，从功德方面分也叫布达，如果对三句加以宣说，你即使获得了一个劫的寿命，也不能听受完。
【唐译】汝今当知设令我欲分别广说此三句义，汝经劫住无间听受，穷其寿量亦不能尽。
“正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。
其实三千大千世界的众生，就像变成你多闻第一的尊者一样，同样，受到数劫的寿命，也不能全部接受。
【唐译】假使三千大千世界有情之类，皆如阿难得念揔持多闻第一，咸经劫住无间听受，穷其寿量亦不能尽。
此正等觉、如来、佛陀三句妙义，无能究竟宣扬决择，惟除诸佛。
如是，当知诸佛菩提功德无量，无滞妙辩不可思议。
“如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。”
所以佛陀告诉阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，是无有限量的，孔子老子柏拉图比较相同，也许佛的密义无法了解，仅看一个凡夫人，非常出名的人，也没有懂得佛的意义。
佛陀的智慧、辩才都是不可思议的。
佛陀在《光明经》和《最深王经》中也说：
如来智海无边际 一切人天共测量
假使千万亿劫中 不能得知其少分
——《金光明最胜王经》
也许我们会讲，真的会有这样的功德吗？也许慢慢想，包括现有的科学家，在有限的测量中，对宇宙只有百分之九十七没有了知，难以测度。如来的这些现象，也许通过学习会比较明白。
人工智能到了2045年与人类的智慧总集，超越了十亿倍。当然有这样的说法，也许真的是这样的。
因为它在一秒中算出了无数的数据，其积累是难以想象的。我们人脑是很难与之相比的。当然是有限的数据 存在有限当中也能是这样的。包括自性的本体，空性的教义，人工智能无论如何发展也无法测度，很多人学习了中观庄严论和根本慧论，可能部分人会知道。
先学空性法门，才能对如来的世界的智慧的量才能清楚。这里讲到了如来的不可思议的智慧。这一点我们可能没有很好闻思时，很难以通达 如来的大慧和智慧，如果真正学习，到一定时候可能会明白，那时会对如来产生感恩之心。
有时我们说，弟子对上师的信心，主要从法义方面，依靠法本得到利益的话，得到的信心才不可退转。因为依靠上师的直指、引导 ，明白了万法的实相时，其他任何东西不可替代，不管别人怎么说怎么想，依靠佛法和上师的恩德已经了达了万法的实相，否则 会沉落于轮回中无有止境。
所以有人会因此感恩诸佛菩萨。因为内心中得到了。
有些时候，佛法与弟子之间，上师与弟子之间，主要看佛法有没有融入心。不管别人说不说都是会明白的。
最近翻译法王的教言，他们藏编组做了一些法王教言，当时是多少周年做的纪念品。我翻译完了你们看看，法王对托嘎如意宝的信心，可以看到弟子与上师的关系，主要是认识自心方面有一些差别。可能现在说不出来，但这果一个特殊的缘起。世间一般的老师和学生之间只是知识的层面，佛教中认识心的本性，就是不可思议吧，很难说。
对没有信仰的人来说，他也不能接受，科学家也是一样。比如一个牧童，他的观念 全部在大海耗牛上，谈话时就是哪里有草，牛如何……如果我对他们讲人工智能，我也变成科学家了。
那个村子里，一百六十多家，一个大学生也没有，一个领导也没有。我建学校，他们还是没有改变。我在想，哇，我生长在这样的环境中，如果讲人工智能，是没 办法的。
所以有的人一点没有学习，说空性也是不懂的，是不是杯子里没有水是空性？经常里没有人，哇，我证悟空性了……
麦彭仁波切《定解宝灯论》里讲马没有脚谁都知道，印藏大师不会用稀有的词来赞叹。所以不知道刚才说到哪里了。
屋子里没有人就是证悟空性的话，所有的人都能证悟空性了。
阿难白佛言：“我从今已往，不敢自谓以为多闻。”
阿难白佛言：“我从现在开始，不敢自以为自己是多闻的了。”太不可思议了，太不好意思 了，太自不量力了。
佛告阿难：“勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。
佛告阿难：“不要生起退意！为什么呢？我说你是多闻第一，是指你在声闻中为最多闻，但没有说你在菩萨中是多闻的。”
我们说阿难多闻第一，只是在声闻中第一，就象大学生在某些群体中是大学生、博士生，但在全局来讲，你可能还不是大学生，你可能连小学生也不如。
你在声闻乘中比较可以，比上不足，比下有余。
“且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德不可量也。
佛告诉阿难！其有智者不应限度诸菩萨也。有智慧的人是不会测度菩萨。因为测度是很的，智慧和悲心都很难。
一切海渊尚可测量，菩萨的禅定智慧和总持、辩才，一切功德是不可衡量也。利益众生的境界也是不可思议的。
《华严经》中说：
菩萨行无量 一切莫能知
示现一切行 欲度众生故
——《华严经》
佛陀在不同的众生面前有不同的示现，所以菩萨的行为不可思议，就像大海的深度也许可以测度。包括现在的科学家也很难对大海测度，所以禅定智慧难测量。
【远曰】上来一段净彼新来菩萨之心，下次净彼庵罗薗中声闻之心，令于维摩起深敬意，于中先明维摩智德，声闻不量；后彰维摩所有神通，二乘不作。先中初言且止阿难，止其前言，亦可止其测度之心，故曰且止。
“阿难！汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。”
阿难！你们最好不要测量菩萨。
你虽然是多闻第一，在声闻乘中很了不起，但要放下测度菩萨。为什么呢？
就像维摩诘居士短短的时间中，展现的神通，你们一切声闻辟支佛在百千劫中尽力变化所不能做到的。
就象从香积世界带来的饭有那么多人享用，在他家里，一会儿人多一会儿人少，所以诸佛菩萨的示现不可思议，法门、行为、大悲都是不可思议，对不同众生示现不同的行为。
所以不要衡量菩萨的行为。
【唐译】汝等声闻置诸菩萨所行境界不应思惟，于一食前是无垢称示现变化所作神通，一切声闻及诸独觉百千大劫示现变化神力所作，亦不能及。
以上主要讲对声闻心要清净。下面讲有为无为的法轮，所以声闻的心要清净，这些声闻有一些实有的执著，依靠维摩诘的神变断除他们的傲慢心。不然没有办法饶益他们。
另一方面，对香积菩萨世界的心也要清净，这样的话，正行的法才可以传授。
尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。
正在这个时候，众香世界菩萨合掌白佛言：“世尊！我等刚来这里时，产生了一些下劣的想法——人那么矮，不清净的食物，众生的食物下劣，非常看不起，但现在非常后悔。
菩萨也一样，先产生了一些下劣想，通过佛陀讲之后，信心更加坚定。
“所以者何？诸佛方便，不可思议！为度众生故，随其所应，现佛国异。
为什么？要在你们面前忏悔，放下。因为诸佛的方便不可思议。
为度众生故，随其所应，现佛国异。
为了度化众生，示现各种不同的国土。
我看到一个经典中讲到佛陀度众生时，有十二个浊——烦恼浊、刹土浊等十二个浊，一般我们认为所谓的浊，恶浊大家都看不起，很不好，但依靠它，可以让我们获得清净的智慧。
有时我们看到特别不清净的人心等，一方面了解其本性，一方面现在可能看不惯，也许是度化众生……对个人而言，可能中间遇到了特别大的痛苦，暂时可能好像活不下去一样，但过了之后，它对于你的修行等有非常大的意义，用得好的话，在修行中会变成非常好的助缘吧。
注释中说，良医也将毒变成良药，不好的医生好药也变成毒。
修行好的话，烦恼也变成菩提，修行特别不好的话，佛法也变成邪 法，对自相续有毁坏。
“唯然世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。”
香积世界的人马上要告别了。唯然世尊！唯然可能是个呼唤词，上师啊，我要走了，要在我的法本上签字，我来一趟好不容易啊。
上个世纪九十年代，大多是坐火车，乌鲁木齐，齐齐哈尔……回到学院觉得没有特别的差别，出去的时候，尤其到西方，哇，飞机上飞了那么多天，来的话要对他们好一点。
回到这里，以前那些人好象说我人格不好，以前去的时候特别慈悲， 现在不理不睬的。
藏地一些法师，呀，我要离开了……
他们说，佛陀愿您给一点法，我们回去之后，可以忆念如来。
【藏曰】第二请法，有五因缘：
一者此虽文字，而须彼法，彼虽无言，亦须此法，二国化流，彼此交利。
二者既为菩萨，必须遍化十方，故请文字，诲诱余土。
三者众香世界，复有不来之人，必问其正要，故须禀异说，有若传灯。
四者令彼菩萨果知佛恩，既但食香饭，自然悟道，闻此苦行等乃登圣，则知佛恩深，自励修德。
五者虽嘱言在彼，而意实为此。
佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。
佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门，汝等当学。
什么是有尽？谓有为法；
什么是无尽？谓无为法。
不尽是有为法，不住为无为法。这句话非常重要。今天所学都在这八个字中。
前面凡是发了菩提心的人，在下面的几堂课中，对这几句话讲得非常精彩 。
大概是说，对世俗法不要断灭，也不能安住在无为的空性当中。
以后一辈子都要记住。有的人什么也不做，有的人一直安住。这两方面都需要，智悲双运，有很深的要义。
今天是总说。我的微博你们可以发这个。找到一个东西也很好，但很多人是不懂的，不懂就不懂吧，通则不痛，懂则懂，不懂则不懂。好今天就讲到这里。
下面我们一起念普贤行愿品。
【什曰】尽有二种，一无为尽；二有为尽。有为尽，无常迁灭尽也。无为尽，智慧断令灭尽也。今言尽门，是有为无常尽也。言无阂，于二事不阂也。不尽功德有为，无凡夫阂也。不住无为，无二乘阂也。
本品历史笔记复习回顾：
法讯预告
明天（2019年7月23日）北京时间19：30
继续学习《维摩诘经》菩萨行品
“诸正士菩萨，
不尽有为，不住无为，
是名尽无尽解脱法门，
汝等当学。”
我们不见不散哦~
文字整理 | 一心一意
图片来源 | 阿源
如有错误，在此忏悔。
一心一意（合十）