文｜释莲持

在民间，比较常见一些信众将佛当作神来拜，祈求家人安康、生意兴隆、财源广进、升官得禄，打卦抽签等情况在不少寺院中亦频频发生。事实上，佛为遍知，而非万能。佛教亦非如生意交换般，在佛菩萨面前散几分钱财换几分安康。佛教，是以佛为师，以教为本，佛陀教授弟子们学得真实改命的本事：近，则修正命格，无子得子，无财得财，无功名得功名，满尔世间愿；究竟，则超出六道，一笔勾销阎王生死薄上轮回名录；狭，自身得自在、可成自了汉；广，则可救度一切亲眷出离轮回牢狱。

01

分析所谓“佛”

初时，听前辈讲：“视师如佛”即是依师，这是实修的关键。细而思之，“何为佛，佛为何”这个问题，实于心中悬而未决。若不知“佛”，如何“视师如佛”？

寻觅答案，以安迷心：佛，觉者，了达一切万法真相的遍知者。为何佛是遍知觉者？佛又如何成为一切智智，遍知觉者的？我们是否也可以如佛般遍知一切实相？另，佛陀真的能够满众生愿吗？佛是如何满众生愿的？

首先，佛陀是遍知觉者，不仅知而且为我们宣说了真理，此种大士，世称“量士夫”。其中导师佛陀了知的“正量”， 即是世人所说的永无迁变的真理，在《量理宝藏论》中讲，正量即是无欺的识，并且远离了不遍、过遍、相违的一切过失，可以作为认知一切事物的真实标准。

若我们相续中亦有此种正量，做任何事情就不会有错谬，就能有力地实现自利和他利。那么，问题又来了：如何获得正量之力呢？

《量理宝藏论》中云：“善修方便及智慧，互为因缘将成就，如所尽所有本智。”即，善巧的修持方便和智慧便可证得如所有智和尽所有智，而成为遍知觉者。即，改变相续，使相续中真正出现无欺的正量之识。

如果对此（佛陀是遍知觉者量士夫）能够真实遣除疑问并生起定解，那么对我们学修并获得如同导师佛陀的果位，将会有巨大的推动力量，因为我们从心底认可了自己的老师，并可以踏踏实实地走上为利众生而成佛的法道。

02

略述成立佛陀为量士夫之理论、事实依据

1. 以因、果圆满而证成

①因圆满

对于凡夫人来说，我们的取舍全部通过现量，包括根现量和意现量，相续中产生决定性之后、再进行取舍。而圣者完全不同，他们是依靠等持力来进行取舍。圣者以等持力照见的现量，就是我们所向往的瑜伽现量。圣者们在行持布施、安忍、持戒等，都是依靠等持力取舍的。这种力量可以直接照见实相，而无有任何错谬。

按照经部和有部的观点，佛智是依靠因缘而产生的，以此，一方面，能在世间人面前建立佛智是因缘产生的，名言谛中因缘生法才可以起作用，与世间的缘起性空的规律并不相违；另一方面，可以遮除外道的各种观点，比如说大自在天派认为除了大自在天，并没有其他的遍知，他们又认为大自在天是常有的法，既然大自在天是非因缘生的常有法，在名言谛就不能够起功用，如此就推翻了他们的自宗：常有大自在天是遍知，而我们的自宗并没有过失。

师言：福德资粮和智慧资粮，或者说方便和智慧，它们是建立佛的尽所有智和如所有智的相辅相成的不共因缘。也即：以智慧资粮为因、福德资粮为俱有缘，可成就佛的如所有智；以福德资粮为近取因，智慧资粮为俱有缘，可成就佛的尽所有智。

关于导师佛在因地累劫积累福德资粮的公案，在众多佛经中都有记载，比如，佛陀在因地作为小王子时舍身饲虎、众所周知的鹿王本生传、龟王为不伤八万众生舍命、尸毗王割肉救鸽等等。以及关于导师佛在因地累劫积累智慧资粮的公案，单单是《贤愚经》中记载的都已经是非常繁多：毗愣竭梨王身受千钉求法、身剜千孔供灯求法、佛陀在因地为求一句正法偈颂跳火坑、剥皮析骨刺血，如此众多的难行苦行，非我们凡夫可测度。清静庄严之相好亦须累劫修，何况通彻万法的智慧和光明普照一切有情的悲心呢？

如上所述，对于凡夫人如何获得殊胜的等持力，佛陀如是教导我们：要积累两种广大资粮——在出离心、菩提心的摄持下，修持布施度、持戒度、安忍度，可以积累广大的福德资粮； 修持禅定度和智慧度，则可以积累广大的智慧资粮。依此精进修持，一定可以转凡为圣。

②果圆满

遍知佛陀因上的圆满已经分析了，通过名言中无欺缘起法则，因缘具足必生果。

a.福德资粮圆满之尽所有智

导师佛福德资粮已经圆满，证成的公案在众多佛经中也有记载，如在饥荒年景，佛陀口中马麦等劣质饮食亦如精华美馔等；另外，佛陀了知了一切显现法，包括轮回中的一切不清净显现，以及涅槃境界中的一切清静显现。

轮回法的层面即是了知一切有情的前生后世，累劫因缘的因果法。关于一切因果法，佛陀是在刹那间无碍了知的，这包括在尽所有智中。在佛经公案中记载的贫女供灯、大光明王始发道心等，累劫因缘，阿罗汉也难以照见，而佛智却可以在刹那须臾间了知并给有缘弟子们慈悲宣说，并引导有缘弟子了知取舍、发心发愿、依教行持，解脱迷茫网梏。

而我们在平时生活中遇到的事情、何因导致；所做之事、有何果，佛陀无余现量了知一切。我们很多人喜欢打卦，在做一件事情之前，试着去“猜”会有什么结果，在这之后，一般心里都会犯嘀咕，不知道准不准，而一切因果法在佛陀的瑜伽现量中现量显现，所以不必经过“打卦”的过程而无余现前。

对此，有一种比喻，即是“圆光镜”。经过数劫都没有办法说尽的事情，在圆光镜里面可以顿时显现。虽然所知法无边无尽，但是在佛智前，一刹那便可彻知一切。

另一个角度而言，佛陀已圆满了自利：证得全分人无我、法无我，完全断除所知障、烦恼障，根本上断除苦因。这也为利他提供了真实有力的前提，《释量论》云：“方便生彼因，不现说彼难”。真正的导师，自相续已圆满具足一切智慧和方便，才可以无误开示一切有情正道与解脱。

b.智慧资粮圆满之如所有智

佛陀圆满了智慧资粮，具有了知万法空性的如所有智，即万法的实相。

记得有位仁波切讲过，凡夫人最可怜的地方，是实执太强。仅是梦中幻化事，却死死执为实有。不停地为父母、儿女，为事业、名誉、财产奔波操劳，造作各种杀、盗、淫、妄，随之形成业习，不断随之流转，不得自在、无有休息。

《量理宝藏论》中揭示了轮回的根本因即是“我执”，就算是以苦行毁坏了身体，因为业习的种子还在，轮回仍会继续。修习慈心是断除轮回很好的助缘，但是由于与根本因“无明”没有直接的相违，所以修习慈心只是暂时的压制，而不能全面根除。

导师佛陀经过累劫积累智慧资粮，已圆满智慧资粮，所以可以无误地了知一切如所有法：了知一切万法本性。这一点可从佛经论典中找到教证：二转法轮主要讲了般若空性，三转法轮讲如来藏光明。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，“色即是空、空即是色、色不异空、空不异色”，等等如是讲述空性的偈颂，凡夫以分别念揣测已甚难，何况为众宣说呢？以果推因，佛陀圆满智慧资粮圆满得如所有智无有异义。

另一个角度观察，导师佛已具足他利圆满，通过宣说无误的解脱路径，便可使得弟子徒众如佛陀般获得究竟解脱。佛陀具足二智前已证成，亦具足完全的悲心，有情众生未获得究竟解脱之前，佛陀永不会离开众生。

综上所述，尽所有智和如所有智是智慧的一个本体、两个功用，并非别别他体、毫不相干。佛陀智慧的一大特征，是同时照见尽所有法和如所有法，在照见一切显现法的同时，了证一切显现法本性空。既已全分、根本上断除轮回因，又可不舍轮回、以大智大慈大力救度众生。

而事实上，佛陀的境界实非凡夫人的分别念可以揣测，《量理宝藏论》中言：“不可思议智慧者，彼之智慧无法测。佛陀如何照见万法，凡夫去衡量非常困难。”就像让幼儿园的孩子去学习高等数学，是非常困难的。

佛陀的境界如此深广难测，作为凡夫的我们想要成立佛陀是遍知、量士夫，可以运用有力的比量证成。如下文。

2. 通过佛陀的语言进行推理 

佛陀宣说了四谛法：了知轮回苦谛真相，心生真实出离；寻觅苦之究竟因——集谛，知道其因才能有效解决苦这个大问题；宣说道谛，依此修道可真实消除苦谛；灭谛，究竟证得涅槃，得无苦果位。

纵观古今，除佛陀外何人能将轮回内外之法讲得如此透彻？老庄讲无为，道法自然，洒然离尘，天人合一；儒家讲修身、齐家、治国、平天下，达则兼济天下、穷则独善其身，仁者无敌；程朱理学存天理、灭人欲，三纲五常以推进人和社会的进化。历史舞台上，各家言论中，不乏精华所在，而对于解脱，言及者甚微，更不要说透彻地讲述、宣说与教导了。轮回的根本法则——缘起性空，在这些精华学说中也难见其踪迹，众古圣贤大德甚少言及。

另外，关于前后世真理的揭示，目前除了通过瑜伽现量，并无有他法可如此精确了知并宣说。2500年前，导师佛陀已在佛经中精准宣说，只等后人翻阅、研读、随学。这般智者，若不能究竟彻知万法，如何能将如此甚深难以知晓的真理，在久远之前已讲述得如此透彻？

3. 实修所证——通过实验直接验证

佛陀依靠心的力量，经过漫长的修学，通过圆满福德和智慧二资粮，获得尽所有智和如所有智，那么，我们是否也可以通过随学佛陀，依靠自心力量、坚持漫长修学、圆满二资粮而证得和佛一样的遍知觉者的果位呢？答案是肯定的。

如果我们的所依不稳固，就像通过训练身体以达到无限全能的果位是不现实的，因为身体是因缘法，自身有一定的限度，且灭后就没了。而我们修行的所依是极为稳固的——光明心性。众生皆具如来藏，即光明心性，所以我们生起光明心的因已具足，且无任何障碍，证得无我也不会对此造成障碍，所以必然会不断生起后面的光明心。

所依心稳固，我们经过不断的串习，光明心性上可以不断积累二资粮，境界会越来越增上，依靠前世今生后世的真理，修行会越来越进步，究竟变成佛的两种智慧，获得圆满遍知，一切智智的正等觉果位。

03

深信佛陀为量士夫之功德利益

如果我们能够用理智细致分析“佛陀是遍知”，那么我们会对佛陀的智慧产生无伪、坚定的见解，由此而生的信心，将成为我们修学成就的巨大力量，因为有着全然的信赖与实实在在的随学。

另外，对于一切如母有情也会产生强大的引导力量，帮助他们从业果愚的枷锁以及众多邪见中解脱出来。暂时从贫苦中脱离，究竟从轮回苦海中脱离。

导师世尊已示现了涅槃，而善知识还在我们身边，善知识的出世一方面是导师佛曾授记的化身，一方面正是为我们而来，传导着导师佛陀的信念：“但求众生得离苦，不为自己求安乐”，如此具有营养的信念以及大智大力源源不断、满瓶倾灌地融入弟子的相续中，那么自当下至将来：六道普安，娑婆净土之盛世可期矣！

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