《极乐愿文》 略释 02
《极乐愿文》在藏传佛教当中就相当于汉传佛教当中的《金刚经》一样的，不管是在民间也好，或者是寺院里面，这个愿文大家都广为了知的，也可以说是家喻户晓的，念诵的人也是非常多。
01
唉玛吙！
“唉玛吙” 是 “嗨，非常稀有啊，嗨，就是这个样子啊！”什么就是这个样子，什么特别稀有呢？“哦，西方有个极乐世界，这个很稀有的！”这个意思。
因为我们凡夫人肉眼也看不见，很多人都根本不相信所谓的净土的这种极乐刹土吧，但是佛教当中有这个记载。因此，凡夫人面前根本没办法直接接受这样的无量的这种刹土，所以作者用一种感叹的稀奇语来赞颂的。
我们也知道乔美仁波切的话，他是大成就者，而且他的语言是诚实语，也就是说是真实语。那我们这样发愿的话一定会是能成就的，因此你们以后发愿的时候，最好是用藏文的音念诵。
那么我们念诵的时候从“唉玛吙”开始念诵的，“唉玛吙”是很稀有的意思，这里翻译成奇哉奇哉，这个意思。
02
自此日落之方向，
越过无数众世界，
稍许上方圣境处，
即是清净极乐刹。
这里面从我们现在太阳落山的方向，也就是说人们经常所谓的西方的方向。西方的方向，越过无数个世界以外，在我们现在南瞻部洲稍微往上面，如搭平行线的话稍微在上方，在上方有清净的刹土极乐世界。
所以，极乐世界的方向，是从我们南瞻部洲释迦牟尼佛所摄持的不清净的刹土（南瞻部洲，或者是娑婆世界）以外，越过无数的世界。
现在用我们的有些世界、地球，这些来衡量的话，那就没办法的。因此，有无数的天文学家或者是科学家，通过各种科学原理和仪器来去观察、衡量的话，也是没有办法的。因此，极乐世界的方向是这样的。
所谓的极乐世界，它这里的描述——
我等肉眼虽未见，
自心却应明然观。
我们凡夫人的肉眼不要说是极乐世界，可能色达县的有些状况现在我们也是看不见的，洛若乡的有些状况的话也看不见的；更何况说是西方的像美国或者是加拿大等等，他们国家的状况根本看不见的。因此，虽然我们的肉眼是看不见的，但是在我们的自心当中可以“明然”明观，整个极乐世界的所有它的清净的刹土，这个里面的阿弥陀佛，全部都可以观想。
所以希望大家在念诵阿弥陀佛的时候，有时候观想非常重要的，因为往生极乐世界的话，在《阿弥陀经》当中宣讲了四种因，第一个明观福田。什么叫明观福田？
你第一个极乐世界的世界，里面的阿弥陀佛和观世音菩萨和大势至菩萨，他们的形象、颜色，全部都是一定要观想。这样观想的话，我们现在这样熟练之后，临死的时候能观想，临死的时候能观想的话，就一定会是往生的。因此，现在还是要明观刹土，这是很重要的。这以上是明观刹土。
明观刹土的话，有时候虽然我们肉眼都看不见，通过望远镜也是看不见的，但是依靠教证我们可以知道的，依靠真正的《阿弥陀经》里面所宣说的极乐世界的种种庄严、功德，这些我们可以参照。
以前好像记得喇拉曲智仁波切，他也说了：有些人没有去过拉萨的，有些人去过拉萨的话，他就把拉萨的情况全部给他讲了，然后听者他可以把大概的总相观得出来。所以人的意乐的作用是非常大的，现在的时候极乐世界的庄严的刹土一定要观想。这是讲它外面的庄严刹土。
03
彼刹阿弥陀佛尊，
红莲宝色光耀眼，
无见顶相足轮等，
三十二相八十好，
一面二臂定持钵，
著三法衣跏趺坐，
千瓣莲花月垫上，
身背依靠菩提树，
慈悲慧眼遥视我。
这以上讲主尊阿弥陀佛的观想方法，首先我们要心里面这样观想。大家念诵的同时一定要观想刹土，一边念诵一边观想它的刹土。刹土观想完了以后，在这样的清净刹土当中有阿弥陀佛尊者，阿弥陀佛的身色就是红宝石色的，光明耀眼；他的头上有无见顶相的肉髻，还有他脚下有足轮等三十二相和八十好。《宝性论》和《现观庄严论》里面所讲到的这些法相全部具足。一面二臂，手做等印的，等印上面有钵盂，身上以法身的形象身着三种法衣，他是金刚跏趺坐。
汉传佛教与藏传佛教的阿弥陀佛的身相，有站立和坐式有两种不同的，但实际上没有什么矛盾。我们以前也是说过，比如说你如果在活着的时候，你经常去念阿弥陀佛、修阿弥陀佛的时候，如果你观想一个站立的这样的阿弥陀佛的身相的话，那么就这样念诵也是应该是可以的；如果你经常的观想是坐着的话，坐着的这样观想的话也应该是可以的，这个是没有什么不可以的，因为本身化身都是现而无自性的。比如说我们以前我们经常遇到这个问题：一个是站着的，一个是坐着的，这两个是非常矛盾的？我当时也跟有些人说过（开玩笑），这是不矛盾的，我们有些人也是有时候是坐着的，有时候是站着的，为什么阿弥陀佛不能坐着、不能站着？他是更有神通神变的，他有时候坐、有时候站也是可以的。
我们阿弥陀佛的《极乐愿文》的话，也是实际上是显宗的一个修法，但是依靠它可以这样地念诵（同时观想），这就是我们的藏传佛教的一种特点。我相信，以后你们也依靠这种方式来修持的话，应该是根据你的信心可以现见的。
根登群佩以前也是说过，说是释迦牟尼佛是以印度的这种王子，他以他的身份来成就，后来以印度国王的这种盛装，现在这个报身佛也是这样的。如果是在一个汉地的王子的话，他身上的有些装束可能会是有汉传，就是汉地一些将相或者是个皇帝的这种显现，很有可能。
因此在诸佛菩萨在他的自身上面并不是有非常固定的一种颜色，但这些可能佛教的道理稍微懂得多一点点的时候才能生起定解，所以我在这里不广说。
总而言之坐在莲花和月轮上面，他的背后有菩提树。阿弥陀佛用慈悲眼从很远的地方一直看着我们。其实极乐世界有一个阿弥陀佛，但一个阿弥陀佛，三千大千世界的所有的众生有信心的话，他也是可以加持他们，可以用慈悲来观察他们。
什么原因呢？就像我们天空当中只有一个太阳，但一个太阳的话，我在杭州的时候太阳就是在我的头上，我在色达的时候太阳也是在我的头上。所以不管你到哪里去的话，实际上是当地的太阳的话你可以看得到。
我们修本尊也是这样的，根本的化身是可以说是在极乐世界阿弥陀佛是一个，但是我们自己有信心有祈祷的话，他可以对你加持，对你慈悲的观着，所以这种诸佛菩萨的显现，化现也是不可思议的。因此，这个修法大家这样想，这以上是主尊阿弥陀佛的观想方法。
04
右侧观世音菩萨，
身白左手持白莲；
观世音菩萨的唐卡，我们《极乐愿文》后面有一个，它跟《大圆满前行》里面的三大怙主，阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，他的手印有点不太相同。所以，观世音菩萨他身体是白色的，然后左手持着白色的莲花。
左侧大势至菩萨，
身蓝左持金刚莲；
左侧就是大势至菩萨，深色是蓝色的，他持着金刚莲，这是两位尊者。
右手施依印向吾。
这两位尊者的右手，“右手施依印向吾”，他以布施的这种手印方式来展示着我。这个指的是两位菩萨的右手，前面讲的，因为左手持着自己的手印，然后右手都有这种供施手印来向我招手，也不是招手吧。
三大主尊如山王，
巍然明然坦然住。
大乘比丘十千亿，
身皆金色相好饰，
着三法衣黄灿灿。
“三大主尊如山王”，这是上面的三大主尊如山王。“巍然明然坦然住”，他的身语意，身体是巍然的，心是坦然的，语是明然的。“大乘比丘十千亿”，他周围大乘比丘有十千亿，非常多的。好像喇拉曲智仁波切说，所谓的“十千亿”也是非常多的，不一定是有固定的这么多。不然的话，往生极乐世界以后有十千亿零一个人，然后又来了一个比丘的话，那就有十千亿零二个人，在那里的人也特别多的话，会不会有人口过多的过失？但是这个不会有的。这里全部是大乘菩萨。
“身皆金色相好饰，著三法衣黄灿灿。” 这些比丘的话，全部是金黄色，着三种法衣黄灿灿。这以上是明观福田。
明观福田非常重要，希望大家每次开法会的时候，我们开法会或者不参加，你要参加的话，做任何一件事情应该是有一点意义的事情，有些我们当下看见的一些事情，有些现在看不见，但是未来能看见的事情。因此，还是往生极乐世界，我想每一个人来讲，如果你有大圆满的最高的境界的话，不往生也是可以的，在自己的觉性当中安住往生也可以；如果没有这种境界的话，不管是藏传佛教、汉传佛教，还是南传佛教，往生都是非常重要的。
一般维那师从前面一直念诵到这里，当念诵到这里的时候就开始念阿弥陀佛名号，念很长时间的名号。
这以上全部是观想次第。这是在藏地不管是在哪里，大家也可能知道的。
先观想福田的时候，大家一起念诵到这里，然后下面就开始祈祷。
敬摘录《极乐愿文》略释 02