你能不能什么也不做，什么也不想，就那么坐着，呆几分钟？试试看。

通常，没有经过禅修训练的人是很难做到的，哪怕只是几分钟。

管住身体，管住心，谈何容易！

有些高僧大德示现与众不同的行为，但他有他的证悟境界，不是普通人能够揣测。

以前，禅宗二祖慧可大师把衣钵交付给三祖后，混迹于酒肆屠门、花街柳巷，到处乱跑，比济公和尚还有过之。有人不解，问他：你是禅门宗师，怎么到那种地方去？大师讲了一句话：“我自调心，何关汝事。”

你看他是在喝酒吃肉，他实际是在做什么，你哪里知道。

若真要学慧可大师，那么应该完完整整、从头到尾地学，他怎么一步一步修过来的，你也怎么修。

大师早年是声名远扬的大学者，后来又打坐八年，学问修养好，禅定功夫好，已经是不简单，但他仍然觉得没有入道，便去求教于达摩祖师，在雪地里站了三天三夜。达摩祖师硬是不理，说：佛法是旷劫精勤得来的无上大法，岂是在雪中站几天就能求到的？慧可大师一听，挥刀把手臂给砍了下来。

我们不要只看到公案故事里的诙谐幽默、不拘小节，却不知道故事的主人公们为求法、学法曾经怎样地千锤百炼、舍生忘死。

至于“跟大家一起平常生活，心里有佛”，是挺好，不过要相信因果，断恶行善，否则心里有佛只是空话。

——希阿荣博堪布

如果按你所说的正常生活就是禅，那满世界的人岂不都是明心见性的了？

显然不是这样。

以为禅宗是不教而得，或者只一味在行为言语上作癫狂放浪、圆滑讥讽之状，皆是对禅宗的误解。

禅宗行人应该怎样，看看禅门历代祖师的榜样，就可知。

自灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，禅宗在印度递传二十八代，祖师多为三藏大师，经、律、论，无所不通，戒、定、慧，更是堪为人天师表。

初祖迦叶尊者，在佛陀的诸大弟子中，头陀第一。头陀行即苦行。

第二十八祖达摩大师在南朝时把禅宗带到中国，传法慧可大师，以《楞伽经》印心。后代代相传，至黄梅五祖、曹溪六祖，以《金刚经》印心。明心见性，是要符证于教典的。

把自己的修证一一比照《楞伽经》《金刚经》中所讲境界，看是否符合。

六祖以下，花开五枝，大德辈出，人才济济，禅门宗风到此时别开生面，虽与以往大为不同，而见地超越、当下直指、传佛心印者无异。

这一时期流传下来的公案故事，最为后世人津津乐道，但我们要知道，公案中的师父也好，弟子也好，都不是寻常人物，而且弟子大多用功多年，根机已经成熟，只等明师最后那一点拨，即于当下契入本性。

我们读公案，看到的往往只是那一点拨，犹如戏剧的最高潮，而之前经年累月的修持，之后经年累月的涵养，故事里没说，读者也不知道，还以为任是什么人，一拍脑门子就能开悟，何其轻松。

到宋代，宗门大匠们立辟狂禅、口头禅、未证谓证等弊端，提倡理事并行。后代宗师也多兢尚修持，居山闭关打七等成为禅门中人的日常行持。

六祖大师曾说禅门以无念为宗，“无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性”。这是判断是禅非禅的试金石。

成就者们看似和普通人一样地过生活，不同的是他识得本性，衣食住行、行住坐卧间，他随时能做到无妄想念真如，而普通人不行。

至于别人磕头也好，念佛也好，只要肯在心地上用功，都是殊途同归，不要妄加非议。

——希阿荣博堪布