姚秦三藏  鸠‎摩罗什  译

索达吉堪布  传讲 

2019年8月27日

【仁波切念传承】

好，今天我们讲《维摩诘经》的最后一堂课。

今天的内容和之前基本差不多，但之后会有一个会供。之后的讲考还是一样，可能时间稍微晚一点。今天可以说是有纪念意义的特殊的日子。

先给大家把最后一品嘱累品讲一下，整个《维摩诘经》，前面讲了大概65堂课，今天是第66堂课，听法的人数（可能你们看不出来是吧？）

第一天是最多的，之后比较平稳，从总体上圆满传承的人是非常多的，所以很开心。

今天是最后的嘱累品，实际是把佛陀这么好的经典嘱托给了弥勒菩萨。

之前的密宗，像大圆满都交付给三大护法神，大幻化网交付给菩萨和护法神。这部法交付给后代的有缘者弥勒菩萨。我们听闻也是非常有意义的。

《正法念处经》：“以闻法故，心得调伏。以调伏故，能断无知流转之闇。

这也是我们大家一直坚持听闻佛法的主要目的，也是有这么大的无量无边的功德，这也是佛陀亲口宣说的金刚语。

前面一方面要有这样的功德，另一方面，要真正懂得了佛教的甚深教义，要尽量饶益众生，弘扬正法。

前面一直很努力 ，中间没有大的违缘，一直善始善终，这不是末法时代容易成办的事情 。有的人想做这样的事情 ，可能没有这样的因缘，所以今天所有的听众，从某些意义上讲，是成功者。

有的人做事业，赚了些钱，得了些地位和钱，以为自己成功，其实乃至生生世世种下菩萨金刚的种子，这种利益是无法用语言表达的。

今天讲嘱累，累有担累，重担，荷担如来家业，不仅要自己受持，而且要传给有缘众生。

累也有积累，重托，再再，也叫交付品。意思是说，佛陀把这么好的经典，要求传给弥勒菩萨，后面有四层内容。交给当时在场的所有的菩萨，在场的四大天王，在场以阿难为主的声闻乘。

下面有不同的身份，因为弥勒菩萨是娑婆世界的未来佛，所以有一定的责任。

为什么没有交给维摩诘居士，因为他是其他刹土来的，他是请求者，任务已经完成。所以交给弥勒菩萨，着重弘扬。

为什么没有交给文殊菩萨？因为虽然他智慧第一，但居无定所，没有一个确定的地方利益众生，一会到天宫，一会儿到龙宫，利益众生。

也可以讲，交给弥勒菩萨有这样的意思 。

【附】《维摩诘经》总科判参考

【附】本品颂词与科判对应参考

于是，佛告诉弥勒菩萨：“弥勒菩萨！我今天以这样无量亿阿僧祇劫所集的阿耨多罗三藐三菩提的法，因为本师释迦牟尼佛，并不是一朝一日积累的法，是在无数劫付出自己的头目脑髓，无量劫中积累的大乘法，也就是《维摩诘经》所宣说的甘露妙法。今天把这个法付嘱给你。

【什曰】不付阿难，以其无有神力，不能广宣，故不付也。维摩非此土菩萨，故不嘱也。文殊游无定方，故不嘱。嘱弥勒者，以于此成佛故也。佛自以神力宣布，欲成弥勒功业故也。

【唐译还有】如是经典佛威神力之所住持，佛威神力之所加护。

【远曰】付人有二，传者有四。付人二者，一付弥勒，二付阿难。弥勒将于此界成佛，成就众生故，须付之令以神力冥明弘通。阿难是其传法藏人故，复须付令使结集传布宣通。传人四者，一弥勒菩萨奉命流通，二余菩萨自誓宣通，三四天王自誓护通，四阿难比丘受教传通。

这类的经典，在佛灭度之后的末世中，你应当以神力，加持力。其实当时鸠摩罗什当时的说法加持力是神力，以此广宣流布于阎浮提，不要令它间断。

其实今天我想，在座的人一起学习《维摩诘经》，表面看是短暂的因缘，其实每个人得到了弥勒菩萨的加持之后，才有了听闻学习研讨的机会。如果没有这样的加持力，好像有些注释中也说，道是最尊贵，则魔也是非常昌盛。

如果没有弥勒菩萨的加持，四大天王的加持，文殊菩萨的加持，刚开始不一定有这样的听闻的兴趣，中间不一定能坚持 下去。有的人遇到了很多困难和违缘，都坚持 下来了。

当时佛陀说，我灭度之后，你来弘扬，通过你的加持和威力，对整个南瞻部洲要弘扬，不要间断 。

我有非常完整的传承，这次以藏文和汉文都念了传承，佛陀交给弥勒菩萨，他交给了我们，最好我们不要间断，传承下去。每一个人应该有这个责任。

我们知道《维摩诘经》在传讲，这个时代中有没有？很少。有的地方有传讲的大德，但没有花这么多时间吧，只是花几堂课。我们用了这么多时间，从去年5月27日开始，用了一年五个月的时间，当然还要传其他的法，不是每天都传。

每一个颂词都有甚深的含义，不是那么简单。

我今天要求，以后我有没有传讲的机会很难说。但我相信，在座的很多年轻人有这样的机会。有了殊胜因缘时，一定要传下去。

这样的传承，这样的机会很难得。

大多数人中间没有忘记的话，应该讲得清楚。

为什么呢？

在未来世中，有善男子、善女人、天龙、鬼、神、乾闼婆、罗剎等等，未来有这些人是发阿耨多罗三藐三菩提心，或者有注释说，未来他们生起善根，产生胜解信，乐于大法。

如果这时没有让他们听闻《维摩诘经》，本来他们有发菩提心的机会，如果没有人弘扬，他们就失去这个机会了。

没有人传，佛经不是自学就通。本来他们对大法有信心和机会，没有人传，机会就失去了。

【什曰】若不闻此经，或坠二乘，则失大乘善利也。

像这些众生，如果能听闻这样的大乘经典，必定会多生信心和喜乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，广为宣说，他们会得到真正的利益。

意思是说，我们要弘扬正法，佛法无人说，虽慧莫能解。

所以说，确实很有必要，我们表面看起来，可能人需要，但从这里看，包括非人，像罗刹、鬼、神、龙、天等，在其他方面他们很聪明的，但在佛法方面需要有善知识讲的。

有的人在世间对科学技术等非常精通，如果没有人讲佛法，很难通达。

所以佛陀要求弥勒菩萨，要以加持力，代代传下去，摄受有缘的众生。

所以我们要在今生，《华严经》中说：若见世间无正见，常依一切邪见住，方便为说甚深法，悉令得解真实谛。

我们以方便宣说大乘佛法，让很多人真正认识到真实谛，所以非常有必要，这种解说。

鸠摩罗什说，不闻法很可能堕入二乘，堕入邪道，

有的人觉得不听也可以，不是这样。

《佛说因缘经》中，海慧如来，有一千个婆罗门外道，遇到一个说空性法门的比丘，后来这些婆罗门有一定的智慧，觉得讲得很有意思，听了很欢喜，思维，后来都通达 了无我。如果没有遇到这位比丘，是很难的。

所以有的人认为有因缘就做，没有就没有， 不是的。只有听闻了大乘佛法，才能断除邪见，善法的种子不断增长，才有希望，利益众生也是非常方便的。

当时佛陀告诉弥勒菩萨，一定要弘扬，后来有这么一群人，如果没有人说法，就会失去善利。

【唐译】若彼得闻如是经典，必当信乐发希有心欢喜顶受。

我今以彼诸善男子善女人等付嘱于汝，汝当护念令无障难，于是经典听闻修学，亦令如是所说法门广宣流布。

说法时，发菩提心的人还是有不同的。

这里的菩提心，当然初发菩提心也是可以的。

菩萨有两种相。

【唐译】慈氏！当知略有二种菩萨相印。

【基赞曰】印有二种：一无相印，如前已释；二者有相印，此是也。相者，状貌。印者，决定。相状决定，名为相印。此二教名印，印一菩萨故。

一、好于杂句文饰之事；

一部分菩萨对甚深的意义不是特别精通的，但在修饰上，动听的文句上非常重视，耽著一些词句，有这些人。

有的人特别喜欢诗词啊，啊太美了，我都舍不得听了……他并不是想到内容是怎么样，只是看它的文字非常美。

【唐译】一者信乐种种绮饰文词相印。

二、不畏深义如实能入。

还有一种人，对甚深的空性和光明，这样的法义，不产生畏惧之心，完全能接受。

就像我们的《大智度论》中说，般若之威德，能动二种人 ，无智者恐怖，有智者欢喜。

般若空性能动两种人，因为它是空性的意义。无智慧的人觉得没有因果怎么得行？非常害怕。有智慧的人观察 ，一切万法的本体就是这样，最后获得证悟，有很多这方面的公案吧。

【唐译】二者不惧甚深法门，如其性相悟入相印。

如果有喜好杂句文饰的人，当知他是新学菩萨；

法王当年去石渠时，在寺院借住，有人说他们是不是初学者？法王不开心，说你们是不是无学果的人？

因为他们特别耽著一些词句和美妙 的文句，这些是新学菩萨。

【藕益大师】子曰：巧言令色，鲜矣仁。

巧言：口为仁者之言也。令色，色取仁也。仁，是心上工夫，若向言色处下手，则愈似而愈非。

如果对这样无染无著的甚深经典，无有恐怖畏惧，能深入其中，听闻之后能有清净的心，并且受持、读诵、如所修行，这些菩萨是久修道行——长久修行佛道 的修行者。

刚才是新学者，这是久学者。

就是对甚深的意义，没有不能接受的，不害怕，欢喜。听到之后，心里的烦恼清净，自己特别愿意受持读诵。

有的人特别喜欢读《法华经》、《心经》……好像越读越欢喜。意思不一定读，但读着觉得好舒服啊！

这确实与前世的业力和习气有关系。

我们可能从未听过空性法门，这世听后，非常接受不了，马上断除善根，产生邪见。尤其密宗的甚深的见解，马上排斥害怕。

如龙猛菩萨所讲，真的能懂两种人。这里我们可以观察自己，不用到寺院里打卦，看自己怎么样，前世是不是修行人……

你看空性法门是不是害怕？如果遇到了之后，非常欢喜，就确定了前世的因缘。

这里讲了两种菩萨。

为什么讲这些？因为交付时观察法器， 如果能接受空性的意义，就可以宣讲。

虽然与密宗不同，但也有相同之处。

本来是非法器，我却传了甚深法，对他不会有利。

【唐译】若诸菩萨，于是甚深无染无着不可思议自在神变解脱法门微妙经典，无有恐畏，闻已信解，受持读诵，令其通利广为他说，如实悟入精进修行，得出世间清净信乐，当知是为久学菩萨。

佛继续对弥勒菩萨说。

【唐译】慈氏！当知略由四缘，初学菩萨为自毁伤，不能获得甚深法忍。

新学者有两种法，不能通达甚深的法。

何谓两种法呢？

一、从没听闻过甚深的经典，听闻之后特别害怕，产生怀疑，不能随顺，甚至不能接受，开始诽谤。甚至说：‘我从来没听闻过，这是不是邪法？从哪里来的？’

现在有的学者自己接受不了，以世间的逻辑和规则 不合，超越了一些境界，有的学原始佛教。佛陀讲法是有次第的，他只能听四谛法门，在他的眼里，佛教就是这样的。如果不符合他眼里的佛教，就开始诽谤，就说各种过失。

按唐译，一是没有听闻，二是听了之后产生怀疑。这样分开也可以。

第一种是没有听闻，听了就害怕，这是从自己层面不能接受讲的。

二、如果有人护持解说甚深经典，不肯亲近说《维摩诘经》的人，辅导的人。有的人一下课，捂着耳朵跑……

当面不去供养、恭敬，背后甚至说过恶的语言。反正自己不接受的同时，给别人造谣。

【唐译】何等为四？

一者初闻昔所未闻甚深经典，惊怖疑惑不生随喜。

二者闻已诽谤轻毁，言是经典我昔未闻从何而至。

由这二种法，应该知道他就是新学菩萨，为自毁，不能调伏自己的心。 

【唐译】

三者见有受持演说此深法门善男子等,不乐亲近恭敬礼拜。

四者后时轻慢、憎嫉、毁辱、诽谤。

前面是人方面讲的，下面是从法方面讲的。

还有两种法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。

【唐译】慈氏！当知略由四缘，信解甚深法门菩萨，为自毁伤，不能速证无生法忍。

哪两种呢？

一、轻慢新学菩萨，而不教诲；

轻毁刚刚新学的，有的老的修行人，不能对刚刚来的，刚刚皈依的，不能说，你是刚来的，刚发菩提心。也许他们是很厉害的。

以前法王如意宝时，有的人刚来，他们并不知道谁厉害，有的刚刚来时，真的会受一些欺负的。

比如有的人讲错了，大家就去讥笑他，你是从哪里来的，怎么这个都不懂？否则 你到了我的境界……

有一个司机对人说，如果到我的境界，要过十年……我们对新学的菩萨也会讲，你如果到我的境界，也会需要十年。这就是轻毁新学者。

而且不好好教。辅导时，别人问问题时，要尽量传授给别人，是很重要的。

二、虽解深法，而取相分别。

虽然有一些了解，但没有深入经藏，所以就会取相分别。

唐译有的说，做财布施，不做法布施。

可能对甚深义不了解，作一些布施可能还特别有兴趣，一讲到法布施就不会。

如这里所讲，对甚深法有所了解，可能只在词句上、分别念上。因为甚深的法是不依文字的，不管是禅宗……刚开始可能需要语言和知识，但最后分别言语断，没有真正的分别念和语言表达。

所以这是一种，应该是最合理的解释方法。这是很重要的。

这里讲到哪些是真正的菩萨。

前面讲到新学的菩萨，新学菩萨中，也是比较有资格的，但是耽著字面的，这些人不是法器。

【唐译】何等为四？

一者轻懱发趣大乘未久修行初学菩萨。

二者不乐摄授、诲示、教授、教诫。

三者甚深广大学处，不深敬重。

四者乐以世间财施摄诸有情，不乐出世清净法施。

弥勒菩萨听到佛陀对他的授记之后，对佛陀说“世尊！未曾有也。从没有得过，特殊殊胜，非常欢喜 。

如佛所说，我应当远离上述的恶，会远离轻慢心，对新学菩萨的过失，不理解，会远离的，而且会奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。

我决定会受持您多生累劫以来的特别珍贵的法。

我们一方面想到，五浊恶世，有痛苦和烦恼。另一方面，我们很幸运，遇到了特别好的法。

这是所有的获得中最有价值的最有意义的获得，这是麦彭仁波切在《中观庄严论》中说的。

【肇曰】一生大士岂有如斯之恶咎，闻而后离耶。发斯言者，为未离者耳。

【基赞曰】下受有二，初受德失相，后受前付属，此初也。所说新文，菩萨过失，谦虚让德，不敢自受，云是过失我当远离，显自居因，未至果位，至果可尽，故言当离。

如果未来世有善男子、善女人、求大乘者，我一定会想办法，交到他们的手里，不会中间不管了，一定在佛陀面前，我想也是弥勒菩萨的加持，在暗地里，加持我们，我看这次这么多人，基本大家一个字都没有断，这就是弥勒菩萨的加持力念力使他们能够受持读诵，为他人广说。

让他们好好受持，好好读诵，其他里面说讽诵、受持、广说。

我加持他们，会这样的。

他对佛陀说：世尊！如果后世末法时代，如果有人能受持、读诵、为他说的人，你应当知道他们都是弥勒我的威神力所建立的。 

这次我们这么多人学习，应该弥勒菩萨对佛陀有个交代吧。

这是我的威神力感召的，是弥勒菩萨不可思义的加持力感召的。

这里有一个公案：佛在世时，有一个傲慢的外道人想出家，问可否变成你那样的。佛陀说不能。

又问，可否像你的大弟子那样，五百个一个接一个地问，佛陀说不能。

又问，我现在出家，后来世可不可以如你们这样的？佛陀说可以。

应该是阿育王时代，变成了优婆鞠多尊者——禅宗里了不起的一位大德。他弘扬正法，事业非常广大。

比如在家夫妻，一对一对地算，一夫妻成就之后就放一个木柴，后来屋里堆满了。

有一次他在林间修行，有一个饿狗来了，他生了极大悲心，给吃的。弟子们也喜欢给吃的，不断给，因为饿狗好久没吃了，所以撑死了，死后转生他化自在天。

他在离开人间时，听到了僧众的念经声，以此因缘，直接转生天界。以此福德力，与魔王波旬同等权力。

魔王波旬肯定不舒服了，不要说魔王了，世间的人也会这样不舒服不开心。魔王以智慧观察 ，原来这个了不起的天人是饿狗转生的，尸体还在人间特别臭。他以为是优波鞠多干的，当时尊者正在入定，他变了特别好看的花蔓装饰在他头上，对别人说他喜欢花鬘。尊者以神力变在魔王的脖子上，后来变成狗的尸体放在他脖子上使他变得特别臭，别人不愿意接近他。他特别痛苦，祈求尊者，说能不能取下来。

尊者说我有两个条件，一是我没见过释迦牟尼佛。你能不能变给我看看；二是要发不害修行人的誓愿。

他说我变成佛陀你不要顶礼，马上变了，尊者看到佛，马上生起极大的欢喜心，对他顶礼，当时他的狗尸体解下来了，变成原来的形象了， 也答应不再损害佛法了。

他说你怎么这样呢？以前我总是害释迦佛，他从来不害我。你怎么这样？

尊者说，佛陀是大慈大悲，我是声闻乘，我可以这么做。这挺有意思的。

反正这是鸠摩罗什讲的公案。

后面的僧肇大师很了不起，他原来学《道德经》，后来出家，做讲记，后来的慧远大师等，都根据僧肇大师的注释作注解，确实《维摩诘经》有很大的加持力。

希望大家以后把本经放在佛堂，放在身上也好，有很大的加持力。

这里说了，如果有弘扬，是弥勒菩萨的加持。

释迦佛教法下没有成就的话，我们要祈祷在弥勒菩萨的教法下成就。

【唐译】若未来世，诸善男子或善女人，求学大乘是眞法器，我当令其守得如是甚深经典，与其念力，令于此经受持、读诵、究竟通利、书写、供养、无倒修行、广为他说。

世尊！后世于是经典，若有听闻、信解、受持、读诵、通利、无倒修行、广为他说，当知皆是我威神力住持加护。

佛陀说道：“善哉，善哉！弥勒！像你所说，佛助尔喜。”

【唐译】世尊告曰：「善哉善哉！汝无极善，乃能随喜如来善说，摄受护持如是正法。」

于是，一切菩萨合掌对佛陀说道：“我等也于如来灭后，在十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，也就是《维摩诘经》的法，而且会开导诸说法，令他们得到这样的经典。

藏文中不明显 ，意思是，我们把本经弘扬到世界，通过讲经说法，让他们得到这个法。

这里的核心意思是，菩萨们也在不同的世界弘扬。我们今天也发愿，比如，我们要以不同的语种韩国语、日语、法语、尤其非洲，要着重弘扬。今天的缘起比较好，有的人想，是不是来了一个黑色的人，今天是没有。其实我们有很多因缘。佛陀的法，延伸到藏地、汉地，以后会通过出家人等以各种方法，传扬。

先以方便方法，以四摄来摄受，然后慢慢宣说这样的佛法，非常有必要。

现在我们在以不同的语言。当然弘扬佛法不是简单的。

前两天在建筑上，有一点事情 ，一个堪布没有经验，说为什么我们这么倒霉？我说不是的，一直是这样的。

有的新学菩萨觉得自己怎么这么不顺利 。在弘法过程中会遇到违缘，但如果坚强，会顺利的。

去年开讲时，包括喇荣的居士不是特别理解，我看了日记，那里有一些事情 ，但我们没有受外境影响，做自己应该做的，总有一天会成功的。

刚才弥勒菩萨以南瞻部洲弘法为主，其他菩萨发其他的愿。我们也是一样，不要一直住在北上广，要稍微住在偏僻的地方，有的大德也去，去贵州新疆内蒙古……很少。我们弘法，应该越偏僻越有功德，越有必要。

就像约翰内斯堡……这些地方去了特别殊胜。

【唐译】尔时，会中所有此界及与他方诸来菩萨，一切合掌俱发声言：「世尊！我等亦于如来般涅盘后，各从他方别别世界皆来至此，护持如来所得无上正等菩提所流大法，令不隐灭，广宣流布。

这时四天王对佛陀说道：“世尊！在皇宫任何地方，城邑聚落，山林旷野，凡是有这部经的地方，甚至有人读诵解说，我们会率着天将眷属来听法，并拥挤这个人。

虽然肉眼看不到，但他们不会说话不算数的。

也许他们比较忙，不知道是不是全部，还是个别的来了？

赎罪一百由旬之内，令无伺求得其便者。保护的范围，一百由旬内，如果有人作乱，四大天王不让违缘有机可逞，消灭一切违缘。

前面帝释天保护，这里四大天王保护。

藏地有那么多护法神，他们也不可能只保护密法，不保护显法。你看前几天我们供护法是，天上的彩虹是很好看的。每年的护法节不下雨，他们还是很有威力的

前面的保护很重要的，我也祈请四大天王对《楞严经》呀也要保护。

比较现实是吧，这个已经讲完了。有的发心人员说，可以不可以休息？我说这个不重要，更重要的是下一个……

【唐译】时，此众中四大天王，亦皆合掌同声白佛：「世尊！若有村城聚落、国邑王都如是法门所流行处，我等皆当与其眷属并大力将率诸军众，为闻法故，往诣其所，护持如是所说法门及能宣说、受持、读诵此法门者。于四方面百踰缮那，皆令安隐无诸障难，无有伺求得其便者。」

先是弥勒菩萨，再是大乘菩萨，再是护法神，下面是阿难。

这时，佛告诉阿难：“你也要受持这个经典，可能对声闻乘为主的群体中广宣流布。”

【唐译】尔时，世尊复告具寿阿难陀曰：「汝应受持如是法门，广为他说令其流布。」

阿难回答：“唯然！我已受持要者。我没问题，一定会好好地受持。

但有一个问题：世尊！当何名斯经？

这部经取什么名字好呢？听完了此经，还没有取名呢？

佛经里经常有这样的情况。

阿难言：“唯然！我已受持要者。世尊！当何名斯经？”

【唐译】世尊！如是所说法门，其名何等？我云何持？」

佛陀说：“阿难！这部经的名字如果以人名为主，可以取名为《维摩诘所说》，藏译里可能也有另我一个名称，你们方便时再看一下。

也叫做《不可思议解脱法门》，因为《维摩诘经》讲了密法、如来藏、光明的、空性的内容，很多不可思议的内容，所以从法义上讲，叫这个名字。

你要如是受持。就要结束 了。

【唐译】世尊告曰：「如是名为说无垢称不可思议自在神变解脱法门，应如是持。」

佛陀说了这部经之后，长者维摩诘居士、文殊师利菩萨、舍利弗、阿难等，及诸天人、阿修罗、一切大众闻佛所说，皆大欢喜。听佛讲了这么好的经典之后，都非常欢喜。

确实像西方的一些电影，像喜剧一样，一开始，有些大德说，一开始讲时，有刚开始的开篇，中间一个场景，最后有一个结束语吧。

一开始是佛说，中间是维摩诘说，后来是对话，这里很有故事情节 ，也有深奥的意义，有不可思议的意境一直浮现在眼前。维摩诘的加持力，佛的加持力。

维摩诘是在家居士，也会有证悟的境界，这一点大家也要知道。

这部经我们今天讲完了，听众也有各种各样，在家人出家人，不同民族国家，很多人，应该欢喜。

我自己也是发自内心欢喜，刚开始怕出现违缘，今天圆满了，是欢喜的。

在这个过程中，特别感谢护法神，我们一直上供护法没有间断 ，对集体和个人带来了方便和顺缘，同时也有不同语种的翻译，他们很辛苦，如果没有这些翻译，很多人无法通达 其中的意义。

还有视频等很多发心人员，确实不容易 ，一堂课两堂课还好，前前后后有很多工作，如果没有这些工作，难以构成听闻。

还做了一些讲记，讲记跟上了，也特别感谢。以后出书的话，大家刚刚听完有感受，立成文字。

以前窥基大师第一天做笔记，第二天讲。

他当时讲得很好，边翻译边讲，一直努力 没有间断 ，最后圆满。

所以做讲记不容易 ，特别感谢所有的发心人员。

还有做美工，各方面的发心，有的人是看得到，有的看不到，有的听得到，有的听不到。

特别感谢听众，以虚空为对境也没办法讲。

最后我感谢我自己，不管遇到什么，我也尽心尽力，依靠大家的因缘，传讲。

还有，包括这里的管理，方方面面的，没有提到的，无名的发心人员，都要更要感谢。因为你们的无私的奉献，才有了今天圆满的成果。

呆会儿我们做一个简单的会供。会供的意思 是，在闻法修行的过程中，如果心不清净，在诸佛菩萨面前忏悔，是一个酬补。后面要回向，还要祈请长久住世，众生相续得解脱，这样回向。

后面在“阿拉拉吙”之后，你们就可以吃了。

我今天看了你们的会供品放得可以，分的人抬着头看一下，低着头扔，旁边的人一直举手也看不到。

今天的不同的布局好一点，线上的道友，在我们说“阿拉拉吙”时，要想到，这是无量菩萨赐给的，无量的僧众加持。

今天来的人是比较多的，如果每天会供会挺好的，但会供品可能买不起的。

不管怎么说，这样的机会是很难得的。上师如意宝传一个大法圆满时，我们没有什么可吃的，当时我们还是很希求一颗软糖的。

比如一个特别大的法，比如《释量论》……密法基本有会供，显宗的法有时有有时没有，不然天天会供……

这部经在汉地那么出名，我们那么多人都圆满了。

下周二开始，讲《楞严经》，大家要做好各方面的准备。其他没有什么，我们先一起念会供，完了之后以普贤行愿口作结尾。

讲考还是一如既往，不要间断，一起作努力吧。

感恩顶礼大恩上师仁波切！

【附】新雕维摩经后序

【附】传灯法师对本经的总结

后天（2019年8月29日）北京时间19：30

继续学习诠释三转密意之《宝性论》

深法难闻，寿命无常

我们不见不散哦~

文字整理 |  一心一意

图片来源 |  涛源