《极乐愿文大疏释》81 * 阅读参考
1.了知各种罪障对于掌握现行对治力有重要作用。
罪相本身并不是对治力，而“发菩提心”、“安住因果的正见”或“空性的力量”等其实属于现行对治力的范畴。
之所以宣讲自性罪、佛制罪等罪障，主要是因为我们需要忏悔的罪业都含括其中，凡夫人在修行过程中很难做到相续中不起一点贪嗔痴、不造作一点罪业。了知各种罪业后，便会知道自己要忏悔什么，同时也会对未来的行为起到规束作用，不会随意触犯增长罪业之事。如果不清楚哪些属于罪业以及如何避免，很容易无意中造作罪业，甚至可能会对往生造成障碍。
2.以返回对治力忏罪。
后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，
亦不造作不善业。
①厌患对治力与返回对治力的关系
如果厌患对治力真正到位，就会立誓不再造作罪业（具足返回对治力）；否则，就算心里讨厌罪业，希望自己不再造作各种身、语、意三门所摄的罪业，但实际心里还达不到“一朝被蛇咬十年怕井绳”的状态，缘于我们自身的烦恼、习气，将来还会不由自主地做一些不如法行为或者生起一些不如法念头。
②以返回对治力忏悔要把握中道
返回对治力的意义是发誓纵遇生命危险也不再造作罪业的“稳固戒心”。现实中凡夫修行人缘于周围环境或自心的烦恼和习气，普遍会出现立誓后仍会造作恶业的情况，不能因此认为忏悔没有任何意义，修行永远无法达到颂词的标准。目前暂时做不到，但不代表未来永远做不到，修行需要有一个过程，要抱有惭愧心，经常忏悔。但也不能以此作为借口来放纵自己，随意造作恶业。
【遣疑】以返回对治力忏悔后又做不到，是否有欺骗三宝的过失？
不能完全这样讲。我们的烦恼习气并非通过一堂课听法就能够断除，听法可以断除自相续的邪见（因为闻思是邪见的直接对治力），修行可以断除自相续的烦恼和习气。虽然我们现在可能还做不到位，但只要天天坚持忏悔，自相续就会越来越成熟，潜移默化中忏悔的力度就会越来越大，罪业就会越来越清净，到临命终时就有自在往生极乐世界的机会。
以发菩提心作类比。凡夫阶段都有“我执”，进入资粮道乃至加行道，就可以在很大程度上遏制“我执”（因为到了资粮道，菩提心会很殷重，发起稳固的菩提心时，自然会去行持以利众为主的行为），到大乘道一地以上果位才会从根本上断除“我执”。我们常发菩提心“誓度一切众生”，却经常起现一些自私自利的心念，这种情况就违犯了菩提心。但不能因此就认为发菩提心没有用，越不发心，习气越不好，正因为经常会违犯，所以佛菩萨才会教诫我们要昼夜六时恒时去发心，如果天天发心，习气逐渐就能改变，这就是修道的过程。
从没有菩提心到发起菩提心，乃至相续中真正生起坚固不退的菩提心是要有过程的，训练菩提心越来越坚固、广大，需要有长期的修力作为基础，我们虽然现在发了愿，但不代表修力能达到最高标准。从心力角度来讲，也有大小、层次的区别：国王式的发心——自己先成佛，然后度众生成佛；舟子式的发心——我与众生一起成佛；牧童式的发心——众生先成佛，我最后成佛。
【窍诀】《入中论》中增上发心的方式
如果“我执”比较重，舍不得布施自己的身财受用，可以练习把蔬菜从左手交给右手，交到右手时，观想把蔬菜施给别人；然后右手交给左手，亦如是观想，用这种方式来断除对财物受用的过分耽执。
③积资净障的关键在于心
忏罪时能断尽自己的恶心，立誓不再造罪业，就可以消除心态上造罪业的因缘，最起码可以很大程度上压制烦恼，从而做到再不去行持不善法，若能做到不造罪业，唯一行善，罪业一定可以清净。
人的一生中很难有机会通过做一个大善根来圆满福报，所谓善法的积累，其实是在善心上得到圆满，当心态达到纯善状态时，哪怕很小的行为，果报也会非常广大。
因此，善业、恶业主要不是由身语所造，而是由心所积，罪业主要在心上忏悔，而非在行为上面。
【公案】一个女子将乞讨来的两文钱全部供养佛像，寺院住持亲自出来答谢，并为她念经回向。后来这位女子果报成熟，当上了王妃，带着千两银子到寺院作供养时，住持却并未出来迎接，原因在于第一次供养的发心像金子一样纯净，但后来供养千两银子时的发心却不一定那么纯净了。（《入行论》）
3.以所依对治力忏罪。
阿弥陀佛及佛子，加持净化我相续。
①所依对治力和现行对治力的关系
二者有互相含摄之处，但角度不相同，并非完全重复。
“现行”指清净罪业的途径和方法，强调的是发菩提心、具有空性慧、念金刚萨埵心咒、顶礼、转绕等造作善根的力量。“所依”指依于谁，一般情况下指依于三宝，净土法门主要依于阿弥陀佛及其眷属；金刚萨埵忏悔法门，是依于金刚萨埵本尊，他的愿力能够清净所有人无始劫以来相续中的业障；宽泛来讲，所依处也包括菩提心或空性慧等，此时菩提心或空性慧等既是现行对治力又是所依对治力。
②忏罪时心量要广大
原文：【以猛烈的恭敬心、虔信心祈祷“阿弥陀佛及其眷属佛子定要如同擦拭镜子般完全净化自他相续，赐予加持”。】
此处不仅祈祷佛菩萨清净自相续，还希望佛菩萨能清净所有众生的相续，因此，这句祈祷带有菩提心的意乐，菩提心本身也是现行对治力。
【遣疑】众生业力要各自承受，这种愿力有作用吗？
有作用。虽然不能如愿完全依靠佛菩萨清净所有众生的相续（否则会有众生不用修行即可成佛的过失），但是这种愿力对他相续（“自”以外都叫做“他”）会起到未来能够解脱的作用，并非一个空愿。所以发菩提心、心中有众生很重要，如果有一颗菩提心，临终一定能往生。
③诸佛菩萨加持力不可思议
【公案】《蕅益大师文集》中两个商人的公案（详见本课讲记）
【延伸1】烟供会招非人损恼的传言没有依据
这种传言是有过失的。一方面，否认了烟供本身的功德，导致有些人不敢行持这种方便法行去饶益非人，非人就没有机会得到饶益；另一方面，我们见解有问题，对于佛教中很殊胜的方便方法产生了很多不该有的质疑——佛法要求我们如是行持，却招致了非人的损恼，难道是佛法有过失吗？既皈投三宝，又怀疑三宝，是非常颠倒的行为。
佛教徒中确实有附体的情况，这与个人往昔业缘有关；我们也不否认个别人天性比较敏感，能看到非人，但这是很少见的个例，绝大多数的人类众生在人道中生活，是看不到非人的，非人也损恼不到。三善趣和三恶趣是有界限的，三恶趣的众生各方面都无法与三善趣众生相比，特别是学佛以后，三宝有不可思议的加持力，一个人只是口头上皈依了三宝，都能得到龙天护法的护持，凭借阿弥陀佛名号加持力，即便有往昔业缘，非人也不能损恼我们。这种传言本身就是对佛法没信心的表现，我们不知道因为学佛，无形当中遣除了多少违缘，既然已经皈投三宝，就要相信三宝的力量。
【延伸2】健康心态是修行增上的基础
有些佛教徒学佛之后，总是处于一种 “处处被佛教思想威胁”的状态：经常担心这样是否有过失、是否会造业、是否会堕地狱等。他们根本不懂得佛法真正的意义，不懂佛法的深邃、功德和殊胜性，丝毫体会不到佛法所带来的舒心悦意、自在放松的感觉，这样学佛是不到位的。
对于自身来讲，首先应通过学佛把这种不太健康的心态调整到正常的状态，修行才有增上的可能性，但这个过程最好不要耽误太久，否则会耽误自身，生命是短暂的，还有多少的修行机会并不好说。
对于他人来讲，每个学佛者身上都已经贴上了“佛教徒”的标签，我们如果整天都表现的胆战心惊，会让他人认为佛教就是这样，毕竟我们是三宝的弟子，对自己的行为负责，就是对佛法的弘扬负责。
不要因为法而产生太多的负面情绪，对修行有好处的我们尽量去缘；会成为修行障碍的，即便表面上挂着法的名称，我们也要想办法拒绝。调整自心很重要，以安定、笃定、稳重的心态一修到底，最后的结果都是很光明的。
【延伸3】要有利众之心
我们不只是在世间生活的普通凡夫人，也是想求解脱的修行人，大乘的解脱道与世间法没有绝对冲突，如果能以菩提心摄持平时的言行，对于我们自身来讲是在修心，在不断地放下我执，减轻只考虑自己修行的自私自利之心，在努力地把众生装进心里，这对于修学净土很有帮助。
不要总觉得只要“念佛”就够了。一方面，修行不是仅此而已，我们是中下根机者，很多地方都还有欠缺，一定要在完善的人格基础上才可能生起出世间的大智慧，这就是所谓的“人成则佛成”。如果我们人格基础不完善，仅靠念一句佛并不一定能解脱。另一方面，毕竟我们走的不是自我解脱之道，只考虑自己修行的想法从菩提心的角度上也说不过去。
发心工作也是如此。当初没有其他居士来发心，我们很难值遇这个平台来闻思佛法，相续中真正有慈悲菩提心、大乘种姓复苏的人会自然有想到：“现在应该要努力去维护这样的平台和因缘，可以让后来者也有机会像我们一样得到佛法的利益”。
4.罪业本体如幻，依靠四对治力忏悔都能得以清净。
①罪业本体如梦如幻
不仅仅罪业本身是如梦如幻的，功德也是不成立实有的，名言中所有法都是具有生住灭特色的有为法——因缘聚合而产生，中间从粗大的角度似乎安住了一段时间，最后因缘消散就会毁灭。对于有情众生，生住灭体现在最初以父精母血为因缘而诞生婴孩，中间从小到大再到死殁之前有一段安住期，最后死殁出现；对于无情法，生住灭体现在最初依靠水、泥巴、工人的工具和手艺，做出一个陶瓷瓶，中间它发挥盛水等作用，安住一段时间，最后打碎或者老旧之后自然破损，出现灭的状态。
②《别解脱经》云：“罪性本无有，为利诸有情，忏悔四根本，五无间邪行。”
这句教证讲到了缘起性空见——缘起即性空，性空即缘起。在《心经》中，“色即是空”是缘起即性空的意思；“空即是色”是性空即缘起的意思。
所谓的缘起是指因缘聚合而起现果法，凡是缘起的法，一定是空性的自性。从自性无实有的角度来讲，三宝没有、佛也没有、众生也没有、能修行的“我”也没有，但是在名言现象中，如梦如幻的有情、“我”这个如梦如幻的修行人和如梦如幻的佛果都是存在的，若不修行就不会成就佛果，如梦如幻的轮回依旧存在。性空的本身并不遮止名言的缘起显现，正因为有名言的缘起显现，才能建立自性本空的见解。因此，并不会因为罪业的本性无有就不需要利益有情，或者有情的本性无有就不需要利益众生，而是要为了一切如梦如幻的有情，去忏悔自身的四根本罪、五无间罪等种种邪行，罪业清净以后才有可能去利益一切有情，最终自他都获得如梦如幻的佛果。
5.尽管诚心忏悔一次能清净千劫的罪业，解脱前我们依旧需要精勤忏悔。
菩萨在显现上也会忏悔自己的罪业，而且更加精进，而凡夫人因为没有意识到轮回有多么漫长，总是想着是不是忏悔得差不多了，一方面，我们已经在无始劫轮回中住了无量劫，不是几千劫的问题；另一方面，我们每一次忏悔不一定能达到“诚心忏悔”的量，而且我们还是会有新造的罪业。罪业太重是往生很大的障碍，虽然是带业往生，但也要内外因缘具足，保险起见最好自相续的罪业能得以清净，罪业清净是往生净土的最大顺缘。因此，我们应该对忏悔的不可思议功德生起欢喜心，乃至到解脱前都要励力忏悔。
6.从本论所讲的忏悔对治法看大乘道的殊胜性。
往生净土两个最大的违品分别是谤法舍法罪和五无间罪，但如果忏悔时有了菩提心的意乐，连五无间罪都能得到压制和减轻，甚至有彻底清除的机会。所以，大乘道非常殊胜。
【教证】《无量寿经·四十八愿》云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”
7.往生的关键——自信心。
上师仁波切在讲《大圆满前行》最后一章往生法时，也强调过这个关键点。我们要有自信心，以菩提心的力量摄持，在阿弥陀佛及其眷属面前好好忏悔罪业，临命终时一定能解脱。
破瓦法（见《前行广释》）也属于净土法门，有一个特色就是强调：临命终时，要确定无误地相信“我的罪业已经清净了，我一定能够往生极乐世界”，这会让我们往生的可能性至少增强百分之五十。通过直接观想阿弥陀佛，用破瓦的方便方法直接往生西方极乐世界，这个往生窍诀的关键点就是自信心。
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回向偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
明日死谁知 今日当精进
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