很多事情其实无关信仰，只因为你不懂心的真相
如果没有认识自己的心，
无论怎样追求快乐、
回避痛苦，
都没有意义，
只能一直漂泊。
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“找工作，更要找自己的心”
如今我们正处于物质爆发时期，多数人把情感、钱财当作生活目标，当然，很多国家也都经历了这个过程。但到了一定时候，人不但需要钱财的满足，还需要艺术和哲学层面的充实，更需要在心灵、灵魂和宗教层面进行探索。这是人类的需求规律。
2001年，刚迈入21世纪时，美国国家科学基金会和美国商务部一起资助了七十多位科学家，研究本世纪最主要的带头科学有哪些，最后他们确认了四种：纳米科学、生物科学、信息科学，以及认知科学。认知科学作为21世纪带头科学，我认为，人类如果深入研究，得到的利益应该最大。
至今十多年过去了，现在许多西方高校都非常关注东方文化，尤其关注藏传、南传和汉传佛教，对其禅修和理论展开研究，并迎请了许多佛教大德，请他们作测试，同时开展各种对话。这些科学家自己也定期、不定期地参与体验，如今取得了一定的成果。
而我们汉地的各个大学，除了几位学者以外，很少有人对此感兴趣。我去过很多学校，发现学生最感兴趣的就是贸易、会计等容易找工作的专业，最关心怎么样才能很快赚钱，而对心灵的探讨，大多无人关心。
其实，什么对我们最有利？就是在心上面的认识和修证。无论你信仰宗教，抑或不信而纯粹研究学术，了解这些对人生都很重要。因此，我们一定要重视认知科学。
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“脑没了，心还在”
研究认知科学的有些人，常将目标锁定在人脑上，或利用与脑科学相关的经验，把人脑功能再复制到电脑上。这些研究虽不像有些佛教徒认为的一无是处——密续中对大脑也有深入的研究，一千多年前藏医学就有了开颅手术——但我认为，应该认清大脑起的是主要作用，还是次要作用？认知科学的主要研究对象，应该是人脑还是人心？
现在很多人认为，人脑能操控一切，一旦大脑区域受到损害，心识的功能就不正常了，会变成老年痴呆、失忆、植物人等。因此，科学家普遍认为，人脑最重要，人心是人脑的产物。
但如果是这样，有些现象便无法解释了。比如，世界上有很多高智商、生活正常的人，却没有脑，此类案例在美英德法等国家都发现过。所谓的因果，应该符合“无则不生”的规律。那心和脑之间若是因果关系，无脑人的心是从哪里产生的？毕竟科学发现脑细胞只存在于大脑中，其他部位都没有，其他细胞也没有这个功能。既然如此，“无脑也能产生心识”的现象就很难解释。
▲法国无脑人新闻报道（扫码即可跳转链接）
所以，我们研究的对象，一方面是人脑，但更重要的是“心”。如果心作为对象，就不需要回避很多问题。有些人可能会问，如果心为主，大脑如何直接对它起作用呢？
大约在七世纪，与玄奘大师同时代的印度哲学家法称论师说过，心的因实际是心，身体只是它的缘。这就像麦子的因是麦种，阳光、水分、肥料是它的缘。身体对心识的知觉、感觉、情绪等有一种助缘的作用，一旦心脏、脑等比较要害的地方受到损害，心智就可能完全不清晰了，就像没有一点水分的种子会枯干一样。
我最近看到浙大的有些同学也在讲“安危同依”的道理。按照《瑜伽师地论》的观点，身体与心两个都非常重要，而且互相依赖，有种安危同依的关系，这是对的；但它们之间一定要分清主要和次要，这个非常关键。
心的根本因就是心，身体或者脑细胞只是心的一种缘。佛教讲四种缘：因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。心一刹那一刹那地由前面的心产生，叫做因缘，这是主要的因；它的外缘，以眼识来讲：外面的色法叫做所缘缘；眼根，包括脑细胞中产生眼见知觉这部分，叫做增上缘，如果眼根受损，眼识也随之受损；眼识前一刹那灭，后一刹那生，叫做等无间缘。
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“深稳的大海，动摇的波浪”
其实，佛陀在两千五百多年前，对我们现在所研究的心灵早已觉悟，已经说得很清楚。我并非因为是佛教徒而故意赞叹，仅是公正地叙述。我对东西方文化都很感兴趣，早年也看了许多著名的心理学著作，但一直觉得有些地方心理学没有搞清楚，直到学佛以后，才在佛法里找到了满意的解答。
佛教讲，我们的心识有六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。心理学家称之为视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意识。意识，在科学和佛教里没有什么不同。这六识不能少，否则很多事情说不清楚。
唯识宗和大乘中观瑜伽派，则承认八识：在此六识基础上，再加末那识和阿赖耶识，共为八识。不过，阿赖耶和阿赖耶识并不相同：阿赖耶是心没有任何分别念的部分；而明明清清的部分则叫阿赖耶识，无分别的同时又是明明清清的。意识和染污意识（末那识）有什么不同呢？眼识、耳识等五根识取对境后第一个刹那叫做意识，跟随前五根识都有相应的意识；而根识取对境的第二刹那，执著我和我所的意识，则称为末那识，也叫做我执。
按照密法或者其他论典的一些修法来讲：心识不动摇的部分叫阿赖耶，也经常被称作藏识，因为阿赖耶就像仓库一样，藏有各种各样的善恶种子习气，包括色声香味等，我们在世间的很多习气都藏在里面。当明了觉知显现境而不分别时，则是阿赖耶识。眼识中也有阿赖耶识的成分，比如，眼睛看到色法的时候，看色法取对境的部分叫做眼识，而看色法的明清部分叫做阿赖耶识。
关于这一点，佛教有一个比喻：在六面不同颜色的镜子中间有一只猴子，它往不同方向看，都会看到自己的某一个侧面。同样，意识在眼耳鼻舌身里面，可以接收来自四面八方的显现，当它接收的时候，任何一个识，在意识的层面上都没有变化，都是明知明觉的一种心识。
阿赖耶识相当于大海的底层，比较深，而其他六识比较浅，就像海面的波浪一样，人们能直接发现。海面波浪依靠什么而产生呢？按照《楞严经》讲，是依靠风的吹动。当它波动特别厉害的时候，会跟脑细胞以及身体其他部位起不同的反应，但是大海的底层部分从来没有动摇过。我们的很多习气藏在底层部分，一旦因缘成熟就会浮出水面。
对于这些心识的道理，认知科学如果能结合起来进行研究，便可进入更深的层次，因为毕竟心识才是主体。否则，心识只是由人脑产生的话，那按照神经学的观点，人从年轻时开始，每天都会有十万个脑细胞死亡，直到全部死掉，我们的记忆也必然以此而灭尽，再加上人死的时候身体已经处理完了，记忆更应不复存世。但世界上又有很多能回忆前世的人，这两者之间没办法对接。
回忆前世的现象的确存在，很难否认。比如，史蒂文森博士、塔克尔博士等列举的诸多案例，其中很多人根据前世的记忆，甚至可以说出无人知道的秘密。虽然科学界对这些现象也有一些辩论，但至今没有找到任何可以推翻它的可靠依据。
▲史蒂文森博士转世研究
还有濒死现象，医学界也作了很多研究。他们发现很多受试者，虽然临终时心识离开了身体，但依然能毫无错误地看到并指出隐藏在天花板上的东西。如果这些现象全都用迷信、神秘或者奇怪来说明，可能不太合理；反过来，如果我们能在心识上研究，再结合脑科学的理论，也许会有突破性的进展和发现。
▲濒死现象研究
简而言之，在认知智慧的方向上，我认为既要研究心，也要研究脑；更重要的是，要从东方文化，尤其是佛教知识中，了解心的重要性。
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“这不是信仰，这是心的力量”
为什么现在许多世间人向往并追求佛教的行为和仪式？因为它在生活中的确有实际效益。这一点，科学家也不得不承认。有些年轻人认为佛教这些行为过于着相，但并非如此。表面上它是一种相，实际是心的作用。心的力量强大时，周围的环境，包括疾病等，都可以改变。
佛教常说“加持”，其实就是给予别人一种力量和快乐，这是一种不同的能量。斯坦福大学做过关于寂静心的实验。他们将一种鼻管插在受试者的鼻子上，让这个人心平气和，生起善念，同时将他呼出的气插在雪地里；再让他产生恶念、嗔心等不良心态，同样导出呼气排在雪地里。后来发现，用沾过恶气的雪水注射到老鼠身上，老鼠当场死亡；用沾过善气的雪水注射时，老鼠不但不死，反而显得很快乐。
有人喜欢请高僧大德作加持，这也是有道理的。加持的来源，一方面是因为诸佛菩萨本身有一种力量；另一方面，高僧大德的心非常善良，以其长期修善的力量，给别人治病或赐予平安，的确可以实现。若想完全否认这种力量，恐怕有一定困难。这种不共的能量，实际是心的巨大力量。佛教常说，当心真正静下来时，周围的世界也会变得吉祥美好，这并不完全是一种信仰，从物质的角度观察也可以证实。
还有佛教里的“咒语”，有些同学可能会想，他们为什么那么喜欢念咒？其实，念“嗡玛呢贝美吽”和说坏话，会不会起同样的作用？
不一样。
佛经中讲，“嗡玛呢贝美吽”和“嗡啊吽”等咒语，有它不共的力量，而普通的文字语言，并没有这种力量。你们可能也知道，台大的前任校长做过一些有关神佛的实验，通过科学测试，确确实实证明了“嗡玛呢贝美吽”、莲花生大士心咒“嗡啊吽班杂格热班玛色德吽”、“阿弥陀佛”，甚至“佛”字都有一种特殊的力量。
密苏里大学有一个研究机构，专门对咒语和念咒语的人进行过测试，发现念咒语人的脑电波和脑磁场，发生了很大变化。
在藏地，几乎每个人都在念观音心咒“嗡玛呢贝美吽”，知识分子在念，修行人在念，农牧民也在念。他们生活水平不高，但非常开心，全世界都认为他们是微笑的民族。其中的秘密是什么？西方人很感兴趣，很愿意研究他们的修行方式。
一千三百多年前，松赞干布国王专门讲过观音心咒的功德。现代科学测试也表明，“嗡玛呢贝美吽”有种特殊的能量，而且不能反过来念“吽美贝呢……”，因为“嗡玛呢贝美吽”对应了身体从头到脚的顺序，在不同位置有不同的功效。我和科学界人士交流时也觉得，“嗡玛呢贝美吽”很有作用。我自己也有这种经验：当身体不好或者有些情绪的时候，我就坐下来念一百遍或一千遍“嗡玛呢贝美吽”，念完以后，身心都轻松了。
这可以从两方面理解：一方面人在心态非常宁静的时候去念诵，它有一定的作用；另一方面，按照密续来讲，密咒不是普通的语言，而是圣者加持的，它有不共的能力。就像中药一样，表面上看中药都是草，但是医生配制以后再给你服用，就能治你的病。也许有人觉得这很稀有：为什么医生这样做能治我的病，而我自己随便割一些草吃，却不起作用呢？这就是所谓外行看内行，容易闹笑话。
对于心灵的强大力量，我们有必要有所了解。藏传佛教中有很多身体虹化、往生极乐世界、出现舍利等现象，可能不懂佛教的人会觉得这是一种迷信和传说，不可能发生。如果你真这样想，最好去实地研究，这些现象到底是在什么情况下发生的？学校对这方面的知识涉及得比较少，而且大家都特别推崇外在的物质科学技术。在这样的口号和思想暗示下，我们忽略了心的奥秘，很多需要在心上实现的问题，无法得到解决。因此特别希望大家在研究中，不要忽略心识。如果忽略心识，确实是南辕北辙，不一定能找到最究竟的答案。
古印度伟大的寂天论师说过：“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”意思是说，在这个世界上认识自己的心最重要，如果没有认识自己的心，无论怎样追求快乐、回避痛苦，都没有意义，只能一直漂泊。
总之，还是希望大家多去探讨，这样佛教界跟科学界之间可以拉近距离。虽然我们之间还有很多冲突，很多相互不理解的地方，但可以慢慢摸索，可以共同学习、探讨。在任何时代中，完全能经得起科学观察的，就是佛教的心理学，这一部分如果错过是极其可惜的。
·现场互动·
Q:
有一部分科学家关注到了心智，佛教中是否有人也关注到了脑？
A:
科学界对心智有所关注，同样，佛教界也有人关心脑科学。
我们佛学院有一位丹增嘉措活佛，他诗学上的造诣，在当代藏族人中非常出名。他的著作到现在大概有六七本书，其中，有明心见性的道歌，有体悟的语录。还有一本，将佛教的经论与科学进行了专门的对比，我很想请他将此书翻译成汉语。因为目前来讲，佛教对脑科学的剖析，资料很少见，网上以及其他地方不一定能找到，而在密宗的续部中则有很多。活佛翻阅了大量密续和其他佛教资料，把各种经论中的知识与现代脑神经学进行对比，最后的结论都写进了书里。这本书如果能翻译出来，对国内的相关研究应该有一定意义。
国外这方面的研究比较多，很多大德在不同场合，对佛教的身心观进行阐述，也有很多这方面的著作和对话。
Q:
对认知科学和心性的悟性，是先天就有的？还是后天的成分多一点？或者说先天和后天的分类本身就是自心的一种局限？
A:
体悟心性，可能有两种情况。一种是先天性的：有些修行人对心性体悟得特别快，稍微点一下就可以，这是他的先天素质。佛教讲，这种人是利根者，跟前世修行有关系，今生中稍微有一点因缘，就会瓜熟蒂落。
还有一种情况，虽然他先天的资质并不是很好，但后天很勤奋，勤学、勤修，这样的人也可能很快开悟。有人刚进入这个领域时，对佛教的信心可以说一片空白，但是他不断地努力，通过逐渐积累和沉淀，最后远远超越了那些基础好的人。
每个人的情况都不同，需要具体分析。有些人两方面因缘都具足，比如有些大德，还有我遇到的一些科学家，他们生来对佛法、对心性这方面，就没有很多成见和邪见，因为没有障碍，所以很容易直接进入真理的天堂。但有些人不是这样，本来基础比较差，后来的分别念又比较多，顽固偏执，最后的结果不是很好。
Q:
六祖惠能大师说过“何期自性，本自具足”，古希腊先哲苏格拉底也说过“认识你自己”，但每个人最难认识的是自己；佛教也一直提倡“明心见性”。我们要如何认识自己？如何实现明心见性？
A:
“何期自性，本自清净……何期自性，本自具足”，关于自性，六祖大师讲过很多这样的词句。不过，要想真正认识自己心的本性，可能需要长期的修行。途径有两种：一种是依靠善知识，依上师的指点来体悟；还有一种，是依靠前辈的书籍来修行。这两种途径都可以明心见性。
对大多数人来说，现在很难有机会完全像古人一样，长期依止一位上师，一直跟随他修行。但现在科技发达，通过光盘或是网络，会得到很多法师的引导，听闻很多专业人士的讲座，这种传法，跟以前真正依止善知识并未有何不同。在古代，弟子只能亲自到上师那里去求法，除此别无他法，但现在情况完全不同了。
我们今天的课程，也是在不同教室里直播的。如果再开放一些，全世界都可以看，所传的内容是一样的。像我的话，并没有什么其他功能，只是把我所了解的通过语言来传递，然后你开始消化理解。因此在其他教室和在这里，并没有什么不同。同理，依靠光盘或网络来听课也是一样的。
禅宗的明心见性和密宗的认识觉性都是一个意思，想要认识，就必须修行。我总觉得，现在大家要修行的话，还是要靠自己的体悟，要经常去观修。想要学会这些，如今应该有很多途径。
Q:
有人说宗教是迷信和哲学的混合，听了这节课，我觉得应该再加一个科学的成分。但是我本人对宗教有一种本能的抵触。中国人可能更多的是无神论者，或者无宗教信仰者。是不是这样的环境让我有一种抵触呢？您是怎样看待这个问题的，该怎样解决？
A:
在这样的环境中接受宗教，很多老师学生需要一个过程。我也希望，很多人的思想能够逐渐开放。
如今大家在物质生活上，虽然有竞争和压力，但是饮食不愁，生存都没问题，不用担心会不会饿死、冻死。大家想的也许都是“我一定要超过别人，房子要好，存款要多，工资要高”，都在朝着比较高的目标前进。此时人们很容易有一种失落感、空虚感。尤其是有钱、有地位的人，很多都找不到快乐。因此，他们开始返璞归真，到宗教中去寻找心灵的快乐。
在这种背景下，我想，很多人会找到心智科学最究竟的意义。
我看过一个统计：全世界没有信仰的人，大概占总人口的10%，其中62%在中国。这个数字是否准确，我无法了解，但不管怎样，中国大多数人是在无信仰的环境中成长的。
不过近些年，人们对信仰的认识已经有所变化，无论东方还是西方，大家普遍认为，人如果没有任何信仰，生活就没有底线，道德更没有底线。现在发生的很多社会问题和家庭问题，都是因为人的道德素养不够，所以很难以解决。
年轻大学生要头脑清晰，看准这个社会。我刚才也讲了，也许你们的专业很重要，但比专业更重要的，是对人性的了解。如果你在真正具有资格的老师面前，得到一些不同的知识，走上社会后，也许会成为你最有用的妙药。
🎤索达吉堪布 📍浙江大学 📆2013年12月4日
※注：文章转载自智悲佛网，有删减，所有标题均为编者自拟添加
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