传讲时间：2015. 3. 30

下面继续讲《大圆满心性休息》，现在是讲业因果。

我们平时学的业有善业和恶业。很多人觉得，如果说因果报应是业的显现，那么业又怎么会跟人的身体和心一起“待着”呢？大家通过这次学习业的所依——业是依靠什么，就会知道业其实是依靠我们的心。

关于心，上堂课已经讲了：欲界众生的心，在晚上睡觉的时候，有一种次第的融入方法；同样，白天醒来的时候，八识——阿赖耶识、末那识（或称染污意识）、六根识——也会次第起现。

通过这次学习《大圆满心性休息》，我相信很多人会很清楚地认识到：“哦，原来我们的心识是这样的！”

我看过很多心理学书籍，包括东方心理学、西方心理学、古希腊心理学。但是始终感觉，佛教分析得尤为透彻。因为它的分析方法可以涵盖所有心理现象的分类，同时，它也更进一步地揭示了深层次的一些道理。

比如说，西方哲学中有一个专有名词叫做“潜意识”，可能很多学过心理学的人都知道。但是在潜意识理论中，根本没有讲到阿赖耶那么深层的道理。也就是说，我们心识当中比较隐藏的、今生的习气，被称为潜意识。除此之外，前世的道理它一概没有涉及，后世的道理也没有涉及，而且今生的心识当中，阿赖耶乃至光明的心识也都根本没有讲到。

心识的层次

所以我们在分析业的时候，应该先了解心识具有什么样的层次。

我们大多数人可以感觉到的心识是六识。依靠光波、声波等外境能产生眼识（我们的眼睛虽然看不见细微的微尘等，但能看见粗大的物质）、耳识、鼻识、舌识、身识，再依靠忆念而产生意识。在佛教当中讲，这六识是比较外层的、非常粗略的心识。

再深一层是染污意识。这个染污意识是指，不管在任何时候都有一个“我”的执著——我今天去听课、我今天去吃饭、我早上醒过来了、我晚上睡觉……这是在五根识基础上进一步的执著。

五根识之后会产生意识。意识是分析五根识所缘的识——眼睛看到的是红色，耳朵听到的是妙音……这是作为“判断者”的意识。

意识再进一步深化叫染污意识。

染污意识再进一步深化，当所有意识都慢慢消失的时候，是深层的阿赖耶识。阿赖耶识是遍于所有识的一种明清、无分别的意识——这个一定要承认，否则，分析五根识是他体还是一体的时候就很麻烦。

阿赖耶识的本体是阿赖耶，它是很深层的一种心识。但是不承认阿赖耶也不行，因为当我们完全处于酣睡、昏迷或者入定状态时，五根识、我执、粗大的意识全都没有，只有一种非常细微的意识。

这个细微的意识根据众生的类别而不同。比如我们人，基本上处于欲界粗大的意识状态中，不可能经常入定。但是，色界和无色界众生由于前世的业力，有些经常处在阿赖耶当中，有些经常处在阿赖耶识当中。

不管身体如何变化，这种识是不变的。比如人死的时候，粗大的意识都已经融入了，呼吸、脉搏也停止了，心脏也无法跳动了。但是此时，我们还有一个深层次的意识，它储存了今生的所有习气。最后身体虽然烧坏了，但是阿赖耶识的深层——没有色蕴、只有受想行识四蕴组成的中阴身，就像梦中的身体一样，经过中阴又转世到其他地方。所以，我们每个人都带着前一世乃至无数世的习气和业力而来到这个世界。

“阿赖耶”的意思是没有活动的状态。不管在中阴阶段、睡梦中，还是平常活动的时候——此时有一些粗大的分别念，虽然意识会有不同的状态，但阿赖耶一直稳固地伴随着意识。

我们现在又在这个世界上住一段时间，最后又把身体放在这里，又带着今生积在深层阿赖耶上的很多善业和恶业而离开。之后，我们有可能变成一个旁生，又变成一个人……这样的意识就在轮回当中一直流转着。

知道了这些，我们不得不想：我确实不是无缘无故来到这个世界的——就像现在唯物论所说的那样，人就只有一世。如果是那样的话，为什么同父同母的两个孩子，性格、智慧、苦乐等会有很多不同？其实，人间的的确确有很多无法想象的业力在出现。

如果承认佛教当中很深层的阿赖耶等意识的状态，就会对本师释迦牟尼佛的教法生起不可退转的信心。同时自己也会知道，原来生命并不是我们想象的那样“人死如灯灭”。人死之时，身体虽然像灯灭一样没有了，但是意识又带着今世所有的善业和恶业，经由中阴而投胎，就像晚上睡了一觉，明早又醒过来了一样。

很多人都说：“阿赖耶识比较深，我已经退下来了。”我也知道每天晚上都有很多人退下来。如果我讲比较简单的话题，比如工作、如何赚钱、如何发财、如何谈朋友等，可能听课的人就越来越多了，经堂里面可能都坐不下了，但我不会讲这些。

那天刚开始讲阿赖耶的时候，经堂里面坐得特别挤，从今天开始可能慢慢不会那么挤了。但是我们不需要很多人，只要有个别的人通过学习真正认识到自己的心是什么样，轮回是什么样，我们活着的时候业是依靠什么而存在等问题，就可以了。

认识到这些以后，有智慧的人不得不承认，原来我们每个人的确都是带着业而来的，最后离开的时候也要带着善业和恶业而去，因此很多财富不一定用得上。

有些人特别喜欢钱，但是你死的时候，钱再多也是存在银行里面，没办法带走。有些人还来不及说出银行卡密码就已经死了，最后银行就发财了。所以，在阿赖耶上面存一些善根，应该是更加有智慧的选择。

戊七、各自分类：

如前所说，这个世界上有不同的众生，有些我们眼睛确实看不到，但是依靠佛教的教义应该承认其存在。在欲界上面有色界，色界有一禅天、二禅天、三禅天、四禅天。学过《俱舍》等阿毗达磨及其它小乘经典的人都会知道这个世界的状况。

“色界自识四禅定，住于阿赖耶识中，”在色界禅定中的天人经常处于阿赖耶识当中，因为他们有一种明清的识。

在《俱舍论》当中讲，四禅有不同的状态，第一禅有寻和伺——粗大执著的“寻”和细微耽著的“伺察”，第二禅有喜和乐，第三禅有出息和入息。这些都属于禅定的八种过患。到了四禅，这些过患都没有了，完全处于一种光明的境界当中。

“偶生取境细微识，多时等持中安住。”我第一天也讲了《如意宝藏论》中的相关道理，其实这里也讲了。

这里说，色界天人是在阿赖耶识当中安住，偶尔产生一些意识。禅天的天人享受天界的光明，除了净居天以外，大多数都是凡夫位。他们经常处于非常细微的意识当中，不像我们有粗大的分别念和烦恼——贪心特别大、嗔恨心特别大，有时候邪见也特别重。一般来讲，色界天人没有这样粗大的意识，只有细微的意识，大多数时间处于禅定当中。

我们有些道友也是，很多时间都在睡觉，晚上要睡八九个小时。他们也像天人一样，大多数时间都是入于“三摩地”。我相信他们不是烦恼的昏睡，应该是入于一种“光明境界”。

其实禅定当中一定要有智慧。《亲友书》中也说，无有智慧的禅定或者无有禅定的智慧都是不究竟的；而既有智慧也有禅定的话，轮回的大海就会像蹄迹中的水滴一样很快干涸——这样修行的人很快会从轮回当中获得解脱。

所以，我们学习禅定的时候，一定要带着智慧，否则光是处于阿赖耶识的光明界中是无法解脱的。有些人的修行可能经常处于一种特别明清的状态中。有些道友特别喜欢修明清的状态，但是这个明清的状态，如果没有好好分析的话，很有可能是阿赖耶识的状态。这样修修修，最后会变成什么呢？就是四禅天。所以这也是不究竟的一种修行，一定要注意。

以上讲了色界的道理，下面讲无色界。

戊八、无色界心依四名蕴之理：

“无色界之自地识，即是阿赖耶自性，”这里讲到无色界，实际上，无色界众生处于一个很细微的意识状态当中，即无色界自地的意识，它是阿赖耶的自性。大家都知道，阿赖耶连明清也没有，是一种不动摇的、非常深层的意识状态。那时既没有呼吸，也没有心跳。

“受想行识四名蕴，”因为无色界的众生有受想行识四蕴，这四蕴依靠一种意识的身体，也叫做意生身，就像我们梦中的身体一样。在梦中，我们的肉身放在这里，而意识的身体有时会跑到很远的地方去。

昨天晚上，我的意识的身体就跑到了很远的地方，也接触了很多死人、活人。我遇到了一个很多年前认识的老头子，还跟他说话。早上醒来我有点害怕：“我是不是要死了？”后来想肯定不是。

所以有时候，我们这个意识出去以后可能会经历各种事情，这是意识身体。

“空无边等之四处，住于一缘寂止中。”无色界可以分为空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处，总共有四种处。这四种处都是住于一缘的寂止状态当中。

按照《大毗婆沙论》所说：“空无边处二万劫寿，识无边处四万劫寿，无所有处六万劫寿，非想非非想处八万劫寿。”他们安住的时间特别长，一直处于一缘的状态。“一缘”就是什么外在的执著都没有，处在一种禅定的状态当中。

“心相续依极细微，”他们的心相续依靠一个非常细微的意识，不像我们现在非常粗大的受想行识，他们连肉身都是没有的。

像这样的道理，现代科学等很多知识都根本没有涉及。

“一缘寂止劫不醒，亦未播下善种子。”因此，无色界众生在一缘状态中很长时间不醒，也没有种下善根的机会。而且，因为他们处于一种愚痴的状态，所以还会增长愚痴。

得人身时多修善

大家在修行的时候也应该知道这些。有些人认为，转生到天界去应该是很好的，但实际上，转生天界也没有什么快乐的——色界天没有什么快乐，无色界更没有什么快乐。而且，他们根本没有办法种下任何善根。而我们人间的确有种下善根的机会，所以很多前辈大德说，人身比天人的身体更重要。

《观无量寿经》中也说过，在人间守持一天斋戒的功德，在天界等其他界的一百年中也无法获得，而我们有这样的机会。《不退转经》中也讲，在别的清净刹土当中，用千百万年所积累的资粮，欲界众生用一顿饭的功夫就可以完成，而且可以增长这种善根。

我确实是这样想的，一方面我们处在娑婆世界中，“苦才是人生”，人生中还是苦比较多。我看每个人都是这样，如果每天统计一下自己的心态是苦多还是乐多，可能大多数都是苦多一点。

如果我们做个作业，统计你一个月当中的心态，每天是高兴多、痛苦多，还是无记多？可能很多人会说痛苦多一点。因为很多人的生活当中，好像不如意的事比较多。古人也是这样讲的，但是现在好像更加明显，这个也不开心，那个也不开心，即使因为有些事情而开心，但很快就感受不到了。

因此，一方面，人生确实苦比较多，有时候可能会产生厌离心；但是另一方面，只要我们愿意行持善法，还是会有非常好的机会。

在座的各位，获得这样难得人身的时候，应该尽量地行持一些善法。前段时间我也跟大家讲过，每一个佛教徒，无论你是出家人还是在家人，至少平时手里要拿着念珠。我在这里要规定，希望听我课的人，除了身份非常特殊的，不拿念珠也是可以的；但是大多数人，希望你们手里经常拿着念珠，并不是给我看一下就可以，而是一定要长期地念着。

以前，法王如意宝晚上睡觉的时候都把念珠挂在耳朵上，因为法王拿的念珠一般是很小很小的，醒过来的时候就马上拿下来念，一直是这样的。我们现在虽然做不到这一点，但是也希望大家，一是经常行持善法——拿念珠等；二是很多在家居士可以受三皈五戒、八关斋戒——受自己能受的戒律，你不一定要出家。

出家的话，可能你没有想到，出家还需要很多手续，也有很多戒律和约束。这样的话，自己应该先受持一些在家的戒律。同时，应该把每天的修学变成一种正常的生活方式。我觉得这样的人生非常有意义，否则我们活在人间尽管做了很多事情，结果有些却不是种下善根的因，这样就太可惜了。

总之希望大家想一想，我们如果转生天界会是什么样？色界天经常处于一种光明当中，但是不会造善业，没有受别解脱戒等的机会；如果转生到无色界，也没有什么希望，你看“亦未播下善种子”，他们在八万劫当中连种下善根的机会都是没有的。

我们有些人也是这样，在人间活了几十年、一百年，好像也没有种下善根，反而造了很多业；最后离开人间的时候，带着阿赖耶上的很多恶业就转生到后世去了。到了后世，你前世所造的很多恶种子一定会成熟的。

有些人这辈子没有造什么罪，但的确因为前世积累的福报不够，今生很多事情都无法成办；有些人今生虽然没有造什么善业，但是以前世的福报，即生当中什么都成办了。所以我有时候想，这些不一定是他们努力的结果。

比如很多人喜欢钱，特别羡慕比尔·盖茨、马云，但他们有钱肯定不仅是今生努力的结果。我看过他们的很多传记，其实他们那样的勤奋很多人都在付出，甚至还超过他们的努力和智慧，但就是做不出来，只有他们个别人做出来了，这也的确是前世的一种因。

所以，你们这次学《心性休息》要明白，业是怎样在阿赖耶上存在的。阿赖耶的深层有很多业的习气，就像一些资料拷在U盘里面，U盘可以带到别的地方去，而电脑不用带走；同样的道理，我们的业在阿赖耶的“小U盘”上被带走，而“电脑”这种东西就可以扔到尸陀林里面。这个比喻可能不是很确切，但是个别初学者也可以暂时这样考虑一下。

颂词背诵打卡

色界自识四禅定，住于阿赖耶识中，

偶生取境细微识，多时等持中安住。

无色界之自地识，即是阿赖耶自性，

空无边等之四处，住于一缘寂止中。

心相续依极细微，受想行识四名蕴，

一缘寂止劫不醒，亦未播下善种子。