《上师也喝酒？》16 |  好上师的检视清单

好上师的检视清单

我们如何认清某人是纯正的上师？这很不容易。列举上师必要功德（特质）的清单，总是主观的。因此，在检视清单上勾选，也只能帮助你到某个程度而已。不论是追随吉姆·琼斯（Jim Jonmes）、奥修（Rajnesh）、舒雅·达斯、索甲仁波切，或是观音上师的人，在奉献出专一的虔诚心之前，一定都做过某种程度的分析。

当今的世界虽然非常物质取向，但是还有极大的道德评判习惯。当年赤松德赞王将自己的妻室耶喜·措嘉供养给他的上师莲花生大士，过了几年，莲师又要耶喜·措嘉去做阿阇黎萨勒（Acharya Saley）的伴侣，这件事在当今世界的道德观念上，能被接受吗？我们能眼睛不眨一下地接受这种安排吗？这种三方关系在今日是无法想象的，甚至还可能是犯法的。

虽然没有所谓终极的检视清单，但是有些基本的准则，即是我们的能力有限，还是可以概略地拿来运用。由于只有证悟者才能认出另一位证悟者，因为我们不可能知道某位心灵导师是否具足一切功德。下列这些一般性的准则，历经过好几世纪的测试，因此最低限度，它不会有任何坏处。

在今天，要依据古代密续经典所描述的神圣功德去找到这样的上师，几乎不可能。但是在大乘经典中，佛陀教导我们，如果无法找到具格上师时应该如何。他说，如果你遇见某人宣说佛性，你应该尊崇此人一如佛陀。如果你想一想：这世界有多少数以百万计的人，他们所谈论的都只是食物、服装、银行存款等，而完全不可能谈到佛性，你就了解为什么佛陀会这样说了。

在这个末法时期，如果你能找到一位上师，即使他只具足下列之中少数几项的功德，那么你就应该考虑接受他作为你的老师。因为这种人非常稀有，而且还濒临绝种。

好的上师

·  已经证得究竟的见地

·  心胸开放

·  不太情愿教导

·  具容忍心

·  博学

·  遵守纪律

·  仁慈

·  拥有传承

·  能与时共进

·  为人谦逊

·  对你的荷包、大腿或脚趾头都没兴趣

·  具有活的上师与活的传承

·  虔敬三宝

·  相信业果法则

·  慷慨布施

·  能带领你到善的环境

·  已经调服身、语、意

·  温和柔顺

·  具足净观

·  不批判

·  遵从佛陀的纪律

·  畏惧恶行

·  宽恕心

·  善巧

已经证得究竟的见地

如同莲花生大士所说，我们的见地应该像虚空般的广大，而我们的行为应该像面粉般的细腻。我们经常可以从上师对他自己的行为有多吹毛求疵，而猜到他是否持有见地。而他的行为与见地之间有多一致，也代表他的心有多宽广。

但是，要看某个人是否具有究竟的见地，一个很好的指标是看他是否对任何有关业果的事都特别挑剔，例如：不踩踏小虫子。与此相反的人则会说：“一切都是空性。”言毕就打死一只蚊子。有些人认为证悟者可以为所欲为，事实上，全然的证悟者不会落入任何极端。有两个故事可以用来说明：

故事一：有两位比丘使用密乘法器在修法。其中一位虽然不是很有学识，但他非常虔诚，是个很好的修行人。另外一位不是个好的修行人，却饱读经典，还能背诵各个法本。在茶歇时，饱学的这位比丘把金刚杵放在地上。修行人比丘警觉到，便质问他：“你怎么把这么珍贵的密乘法器放在地上？”饱学比丘讪笑而言：“你根本不了解金刚乘！在金刚乘里，金刚杵是不动佛，而大地是佛眼佛母空行（BuddhalochanaDakini），他们是佛父佛母，因此金刚杵放在地上是正确的！”

这位比丘所说的没错，他的知识是正确的，但在我成长的过程中，听过这个故事数十遍，都是老师拿来训诫我的。他警告我，绝对不要有那位饱学比丘的行为，因为金刚杵是仪轨的法器，因此不论如何都要谨慎尊重。

相对之下，另一个是两位比丘过河的故事。两位比丘走到河边，正要涉水过河时，有位女士走过来，焦急的请求他们帮助。年纪较长的比丘就背了她，过了河，上了岸，把她放下，然后就各自前行了。约莫一个时辰之后，那位一直忐忑不安的年轻比丘终于开口了。他说：“你身为比丘，怎么能背女人？！”老比丘回答道：“你怎么到现在还背着她不放呢？”

具有广大见地的人，对业果会戒慎恐惧。有些人杀了生之后会辩称：“一切是空性。”他们声称：在究竟上无众生被杀，也无杀生的行为云云。畏惧业报的人，会远离这种自我合理化的人，他们会比较喜欢来自我的家乡贡波的班恩（Ben from Kongpo）这种人。

贡波的班恩前去拉萨朝圣，见到了觉沃佛像（Jowo Buddha）后极为触动，心中充满了虔诚心。但他担心去绕佛时鞋子会被偷走，所以他请佛像帮他暂时拿着鞋子。绕完佛，他把鞋子从佛像的腿上拿回来，并且谢谢他的仁慈。他说：“哪天请你到我家来喝一些我自己酿的米酒。”佛像也回应了，应允他会来，他们甚至订下了春天的一个日子，这是觉沃佛像少数几次开口说话的时刻。

春天到了，有一天，贡波的班恩的太太从河边打水回来，告诉他说，她见到一位从拉萨来找他的人，站在河中央。班恩以为觉沃溺水了，急忙奔跑到河边，跳到河里，抓住了他，把他带回家去。人们在贡波建造了第二座觉沃寺庙，来纪念班恩以及他的访客。

如果你的上师有空性的见地，他就会畏惧业果。他也更会受到贡波的班恩的鞋子所感动，而不会被那些打死蚊子后，还道貌岸然地想要合理化的人之企图所动摇。

心胸开放

上师应该能心胸开放地接受不同的文化与习俗。举例说，如果上师是西藏人，他应该对于一个诚挚的澳洲嬉皮弟子所供养的多年珍藏贝壳，与中国弟子所供养的一公斤纯正黄金，以相同的欢喜心欣然接受。

心胸开放的上师虽然面对的是一个强烈相信灵魂而且经常将之与佛性相互混淆的美国人，他还是持续地有教无类。

心胸开放的上师应该了解那些佛法浪人的习气，知道他们反抗体制、提倡以物易物的社群，并不一定与出离心的修持有关。

心胸开放的上师应该理解，为何他的女同志弟子在观想与佛父双运时会有困难。

心胸开放的上师应该了解，为何犹太人不太容易接受一切事物都是过去因缘的产物，而没有所谓对错的分别。

心胸开放的上师应该知道，他的中国弟子爱面子的习气，不必然与畏惧做错事情有关。

心胸开放的上师应该理解，为何瑞士弟子不太会欣赏所谓的“满愿牛”。

不太情愿教导

你应该特别注意那些不是很热切地想要成为你的根本上师的人，他可能比那些野心勃勃的人还更具有根本上师的功德。通常，不太情愿教导的人，往往是最佳的老师。

具容忍心

许多上师都说他们直话直说，想到什么就说什么。不经过滤，也没有任何禁忌。但如果他们是这样的人，就应该要有容忍之心，就应该勇于承担。

但通常的状况是，喜欢批评别人的上师，都不太能容忍别人对他的批评。有个检视的方式，是看看上师怎么处理对他不利的报道。上网查看一下，这位上师有没有被报道过丑闻？如果有的话，他如何反应？看一个人对于世间八法——也就是赞誉与讥毁、收获与损失、名誉与无名、快乐与痛苦——如何处理，就很容易看得出来他是什么样的人。

博学

我们既已身处二十一世纪的第二个十年，福德又仅止于此，坚忍力和心灵追寻能力又相当薄弱，因此只好依赖学术成就这种外在的指标来评判上师。

对佛教的各种传承与部派都博学又尊重的上师，对弟子而言特别有效。即使他们没有时间对各种学派或传承做过彻底的研究，只要他真正尊重其他传承而不只是口惠，那么对弟子而言，至少是相当有利的资源。

当这种上师发现弟子需要某种他所不能提供的教法时，可以替他们指出正确的方向，就像足科大夫把头痛的病人送去精神科治疗一样。但是，许多有门户之见的上师，常会坚持给弟子治疗脚痛的药，而不给头痛药，因为这是他们仅有的。如此一来，可能会造成很不幸的后果。

学术训练是上师非常重要的品质之一，这也是最容易查证的。反之，要知道上师经由直觉、思维或修持的成就有多少，就比较困难。学者型的上师会很愿意开示有关见地、修持与行止的主题。如果上师口才好，至少弟子们可以分析得比较快，比起完全不说话的上师来得好。

如果上师没有下过太多研读的功夫，他可能就会逃避弟子有关经典的问题，或顾左右而言他。因此，初学者应该经常询问有关经典及释论的问题，大胆一点的，还可以询问上师研读过哪几本典籍。其中特别重要的，是关于中观与波若波罗密多的闻、思、修。

对佛法缺乏理解的上师，通常只会强调各种仪式，例如做烟供、水供、火供或进行复杂的大黑天修法等。他们不会教导“见、修、行”，只教导“行”。结果，弟子们珍贵的生命，就这么一点一滴的浪费掉了。

另一方面，如果上师过分强调空性的见地，也会让弟子失去对“修”与“行”的重要性。弟子可能因而不重视因、缘、果，或认为：“反正一切都是空性，我爱做什么就做什么。我不需要点灯，不需要做大礼拜，不需要修法，也不需要吃素。”

如果上师不强调菩提心，他可能就会剥夺弟子利益他人的福德。同样的，如果上师只强调修持需要执着的“止”，却不教导修持非执着的“观”，他可能就会剥夺弟子接触见地的开放、广阔、自由、任运与不造作的修持。但是，如果上师一开始就教导非执着的修持，却不强调“止”何种可以调服自心的基础修持，那么弟子修持的清新度就会折减。

在任何时候，上师都需要善巧地平衡智慧与方便，否则就无法饶益弟子。通常，博学的上师明显地比较具有这种技巧。

严守纪律

要判断上师持守纪律的程度有多少，几乎不可能。我们可以问：“他们实践了多少他们所说的？”“他们言行一致吗？”但这是很难确认的事。我们永远无法知道某人的成就如何。

目前，你可以试着观察他对众生有多少的关怀，例如，他们花多少时间在利益他人？多少时间在担心自己？此外，他们有多仁慈？这是最重要的特质，但终究也是最难判断的。

我们学习的对象，至少应该看起来像在修持禅定。上师若是看起来有在修持，会让我们激励；上师若是戒行清净，会让我们敬畏。然而，可能有人会问？如果你认为上师已经圆满证悟，为何他还是要修持？我们可以如此理解：上师在教导我们如何修道，一如大厨师指导弟子如何烹饪。见习厨师看着大厨师做出无可挑剔的美食之后，他们可以根据大厨师的示范来自我练习。

仁 慈

所有的有情众生之中，没有任何不对真诚的仁慈感到欢喜的。通常，言语抚慰又带鼓励，同时又不怕用坚定的态度来对待我们的人，让我们获益最多。

但是，即使仁慈也可能是演出或做戏，很难知道是真诚与否。你想知道的话，可以在事情天翻地覆的时候，观察上师是否持续地和善仁慈。如果上师在有冲突的状况下，还是表现出仁慈宽大，那么，在此末法时期，你不能要求更多了。

纵然仁慈是上师重要的功德之一，但是切记：我们对上师行知的诠释，很容易被情绪所蒙蔽。经常我们说某人很仁慈时，只是因为他们应允我们的愿望，满足我们的欲求，因而让自我感到舒畅而已。我们也不容易观察上师是否在各种情况下都持续地表现出仁慈。

仁慈不一定就是把你认为好的事物给你。在佛法中，仁慈是上师为了带领你更接近真谛的行为。因此，马尔巴对密勒日巴的最严厉对待，是彻底的仁慈。

上师应该像一个母亲，他唯一的小孩发疯了。她对这个受苦的小孩会付出更多的慈悲。上师必须了解如何培养仁慈的文化。如果上师对他人仁慈，那是好的征兆，因为你也可能受到同样的待遇。俗谚说，看到烟，你就会看到火。

仁慈是菩提心的基础。展现仁慈者，很可能就具有菩提心。对一切众生具有真诚的菩提心者，就可以成为你的上师。