有声读物 《上师也喝酒？》15 |  当藏人教导非藏人时

当藏人教导非藏人时

西藏人已经在世界各地教导非藏人一段时间了，但真正能够将佛法教导给西方人的，少之又少。恕我直言，即使在我这一代最卓越的导师们，纵然在西方文化沉浸已久，他们还是像在西藏一般地持续教授佛法。事实上，许多导师变得比以前更西藏化，也许是因为他们离乡背井，因此对自己家乡产生更强大的责任感与忠诚感，于是他们的“西藏性”就更加膨胀了。

藏传喇嘛在美洲、澳洲、欧洲各处都建立起社区，许多不知道真正佛法是何物的西方人，完全倾倒于他们在这些地方所发现的西藏文化。由于文化可掌握又可经验，有些人就觉得吸收这些文化非常新鲜有趣。他们对于大家都穿着同样的衣服感到兴奋，对于一起聚会、同声合唱也感到振奋，他们有一种“共聚一堂”的安全感。

更特别的是，例如“红色代表慈悲”或“蓝色意即空性”等这些文化配件，可能都跟佛法有关。如此一来，带有各种文化饰物的西藏人就容易造成沟通上的误会，人们要区分什么是基本佛法、什么是象征佛法，变得相当困难。

但是，我们不能说这些文化饰物完全没有作用。事实上，这些异国的面相纵然有其风险，但也可能对人们非常具有吸引力及启发性。

政治人物上师：

恰如在加德满都驾驶法拉利跑车

当某位藏传喇嘛教导一个牧民时，牧民所想要的可能只是健康、富裕的加持而已，而不是追求证悟。这类加持在西藏的环境有它的作用，就像在世界上其他地方，巫术（Shamanism）或者算命各有其作用一般。人们找喇嘛来指点家庭或社区的俗事，因此在某些情况下，喇嘛变成社会耆老或甚至统治者。

我们可以崇拜外在上师或对他祈请，但不应该因而造成与内在上师的失联。我们并非向着全能、独立的创造者去祈请。

有个外在上师的全部目的就是要勾出内在上师，就是要教导我们如何进入过去念头与未来念头之间的空间，而且可能的话，安住于其中。这个当下就是内在与秘密上师。即使我们曾经如昙花一现地遇见过这个状态，能安住其中超过一刹那，是非常稀有的。我们甚至没有想要达到这种状态的习性。

对上师的虔诚心可以帮助我们培养这种习性，但我们不能期待上师帮我们完成这项工作。我们可能由于上师的魅力、法力、顶冠、法座高度、头衔，以及其他所有的道具而对他敬畏无比，我们可能觉得他总是会引导我们，照顾我们而感到心安，但是如果我们不能利用外在上师来开发出内在与秘密上师的话，那么我们就永远留在原地踏步。若是如此，我们只会天天被是否会中彩券，男友是否跟另外一个男人眉来眼去等这种烦恼，不断地疲劳轰炸而已。

内在及秘密上师一直都在那儿——近在咫尺，又远如天边。但要直达内在上师是不可能的，即使我们修行，还是要以精进及正念将修行转为对治习气的药方才行。这就是我们需要上师的原因。

但是由于上师的影响力、魅力、心灵能力与善巧方便都太大了，我们经常就忘了这个目的。结果，我们向上师提出各式各样与证悟无关的世俗问题。当然，心灵性与世俗性很难区分，事实上，把世俗生活转为心灵生活正是我们的目标。但在途中，我们常常忘了将外在上师用在其主要的目的上。这是非常浪费的做法，就像在加德满都街上驾驶一辆法拉利跑车一般。

人们崇拜与磕头的习性，已经污染了纯正的上师——弟子关系。因此，在西藏的金刚乘变得浑浊不清而且令人困惑。反之，在印度，像哈利巴扎大师（Haribhadra）者，他们纯粹只是作为密乘上师而已。你也从未听说过像撒哈拉这种伟大的上师变成大寺院的住持，或者提倡世界和平、人权或零污染等议题，还附赠温馨甜蜜的汽车保险杆贴纸。

这并不是说金刚乘上师不能成为国王或者皇后，他们爱做什么都可以。事实上，在印度，曾经有许多密乘大修行者是公众人物，甚至是皇室贵族。例如，印札菩提王（King Indrabhuti）就是密乘行者，但他并不张扬。他可能在夜深人静，没有公务的时候，会有密乘弟子来造访，但他的心灵生活与宫廷生活完全无关，也与国政无关。

历史上，在印度的密乘行者为数极少，只限于非常精进而秘密的一小群人，他们绝不公开张扬其信仰。我们没有过印度密乘上师给予千百人灌顶，展示密乘仪式或坛城的任何记载。从今天的角度来说，这就好像你私下决定道格拉斯（Douglas）就是你的国王，但他人完全不知，而且你们二人也确定没有人在偷窥。这种秘密的面向维系了密乘的纯正无染。

但在西藏，大型的灌顶几乎是不可或缺的仪式，而这也成为当今密乘弟子继承的习惯了。

当心灵之道与世俗事物交缠，当上师成为制度化的机构，堕落就会出现。一切都会变得组织化与平庸化。这种现象日益严重，无法解决，我们只能理解这是在发生的状态。当然，并非所有制度化的上师都不好，许多上师也都非常特别，例如第五世DL喇嘛就常令人难以想象：他是一统江山的人，政治手腕狡黠有力，但他又是一位具有极大心灵贡献的修行人。

巴楚仁波切曾说，虽然我们可以同时骑着世俗与心灵的两匹马，但我们的中心几乎一定会倾倒于世俗事务的那一边。心灵面向终究会变得薄弱无力，而世俗面向会占领全部。因此，许多西藏人最终都变得忙于领导寺院或政务，而疏于领导他们的金刚乘弟子。

愈是末法时期，教法愈为有效

上述的所有这些想法可能令人相当气馁。似乎在这个物质主义挂帅、资讯膨胀、怀疑论盛行的今天，上师——弟子之道已经不可行了。然而古训有言，佛陀的教法，特别是金刚乘教法，在末法时期会比其他时期更为有效也更为快速。我们负面的情绪也许达到了有史以来的最高峰，我们可能比往昔的众生犯下更多的恶行，然而，这也正是佛法-尤其是伟大的密乘传统，产生强力反响的时刻。

如同杰尊心髓（Chetsun Nyingtik）教法中所说：在末法时期，众生被强大的情绪如熊熊大火般折磨。如果在其中加入了柴火，火势会更大。相似地，各种善行，特别是金刚乘教法，尤其是大圆满教法，会变得更深奥、更有力。

 西藏人与分析

过去在西藏，对于弟子分析上师的概念曾经非常支持。历史上有许多关于修行者测试上师的记载。然而这种分析的文化渐渐被遗忘了，取而代之的是磕头的习惯。领导统御抢走了心灵性的光彩。

假设在喜马拉雅山王国中，有个“金正恩”似的领袖，他正好是个密乘行者。在这里，法律规定王国子民对他们亲爱的最高领袖不能有任何质疑。但如果有个美国人前来造访这位“金正恩”，但他的目的只是想要面见一位密乘上师，而不是要移民入籍的话，他就不见得会强迫自己一定要服从当地的法律而不去质问“金正恩”某些问题。这个状况，对双方而言都是困境。“金正恩”必须知道如何将他的政治权利与心灵教法分开才行。

西藏人经常批评西方弟子，他们会想：“唉！西方人不知道怎么端坐。他们坐下时老是把腿伸出来。”最糟的是，他们还批评西方人分析上师，但这确是每个弟子都应该做的事。但是，当一个英国人走进当地的某个藏传佛教中心去见金刚上师时，墙上并没有张贴鼓励他批判的纸条，也没有关于如何分析上师的传单。也许这些都应该存在，因为即使这些发挥不了什么作用，至少也能让人们生起必要的怀疑心。

当然，分析也有它的限度。中国有个民间传说，叙述元朝有位皇帝一直无法从萨迦班智达（Sakya Pandita）处得到适切的教法，原因是他一而再、再而三地测试他。即使萨迦班智达早已被公认是伟大的上师，皇帝的怀疑习性却无法停止。最后，应该作为皇帝上师的萨迦班智达圆寂了。传说中说，因为皇帝只好从萨迦班智达的侄子，八思巴（Drogon Chogyal Phakpa）处接受教法。

如果你真的想追寻真理，那么到了某个程度你就必须做个结论。否则，你会像元朝皇帝一样，最终浪费了自己的时间。如果你一直分析某人，就一定会找到缺陷。

这种缺陷不一定是外在的。如果分析者受到期待与恐惧的束缚，他就很可能找到无止尽的缺陷。任何人，即使是佛陀，也无法令每一个人都满意。佛陀的堂兄弟提婆达多就很讨厌佛陀，终其一生都在批评佛陀的所作所为。虽然每个人都视佛陀为完美的圣者，提婆达多却不以为然。

展现虔诚心

有一回，我到德州去找我的老朋友吉姆（Jim），我事先没通知他就到了。由于我住在他家，他又无法临时取消朋友来家里聚餐的约会，于是他就要我一起共进午餐。他的这些朋友都是国家枪支协会（NRA）的会员，全是死忠的共和党人，我想其中有些人的亲戚甚至还是3k党人。他把我介绍给他们，说我是他的“朋友”，而不说是上师。

当然，吉姆不希望他的朋友以为他受到支使，或者被某个来自喜马拉雅山的投机上师占了便宜。我们都喜欢自由、独立、自主的概念。而“上师”这个名称却隐约有降服的意思。他不希望朋友嘲笑他跟着一位骗子而不自知。这点我完全能理解。

但是，当他的朋友都回家了之后，我要吉姆做任何事他都愿意，甚至还有点过了头。我猜想，虽然经过这么多年，他对于密乘上师虔敬修持的理解，还是有限。他似乎不太敢质疑我，好像密乘系统不容许独立思考、怀疑或分析一般。

这是很不幸的，因为事实上密续非常强调独立思考的价值，特别是在法道刚开始的时候。它并非暴君之道。他是否只是将上师看成一个控制者？他是否觉得他以纯粹的服从来参加某种异国文化的仪式？还是他真正看出上师即是法道？

对比之下，另一个例子是苏珊娜·布鲁（Susanna Blue）。我亲眼看到她在大庭广众下过分展示她对上师的虔敬心，而让想要成为佛弟子的人打了退堂鼓。她只要看到任何一位喇嘛，不论当时是什么情况就急着行大礼拜。她不希望自己看起来缺少虔敬心。这种不得体的行为显示出她的短视与不负责任。

有些弟子在对上师表达爱慕与虔敬的过程中摧毁了上师的形象。他们的上师可能在某个隐匿之处闭关，弟子却利用此事来大力颂扬上师。

我可以接受吉姆不告诉他的茶党（Tea Party）朋友，他有这个喜马拉雅上师，但我希望他的谨慎是为了不让他人对金刚乘有所误解，而不是来自于羞愧。直到他选择了“再也无所选择”之前，他要介绍我是家中打扫的帮佣也无所谓。

所以，你有分析的自由，而且你也应该这样做，但是到了某一点，你必须进入下决定的世界，这需要勇气。这是很可怕的，因为分析像是扶手栏杆，它可以支撑你，提供安全感。理智的心将事情合理化，一切都检查过了，所以你感觉到舒适。但从此处开始，你必须一跃而过。

当你最终决定：“好。这个人将是我的上师”时，你的怀疑不会一夕之间就全部消失。虽然你经过了很多分析才做这个决定，并不意味你就完全没有怀疑。然而，现在是你的决定在带头。你甚至可以告诉你的准上师说：“我已经决定要成为你的弟子，但是我偶尔还是会怀疑你。”上师必须能够理解。如果上师期待你一踏进门就完全没有怀疑，那么他就是个蠢蛋，事实上，他就不是上师的料。

文化上的挑战

随着我们的演化，文化也跟着转化。虽然文化是传递佛法的载体与媒介，但它同时也是最大的祸首。举例说，儒家文化在中国非常强大，他们非常尊崇老师、长官与父亲的角色，但这却经常与密乘的上师概念相互混淆。

要区分大便与黄金很容易，但是要区分擦亮的铜与黄金就相当困难。同样的，许多儒家的价值观，例如“尊师”，与金刚乘的上师虔敬原则看起来非常相似，但实际上它们决然不同。

虽然西藏文化对以色列人可能毫无意义，但金刚乘上师可能还是会把西藏文化强加于一个以色列弟子身上。当然，如果一位证悟的上师把西藏式服装、西藏式食物，甚至西藏式的思考方式，都要弟子强迫接受，而终能摧毁弟子的以色列我执及习性的话，那么这可以被视为证悟法门。

然而，最终，如果佛法要在西藏以外的地方立足，我们就需要理清文化与习俗才行。要被传递的不是文化，那不是重点。如果你是以色利人，不论你对西藏上师有多虔诚，在此生中你会变成西藏人的机率是零；反而，你能触及佛性，运用恰当的方式让自己从迷惑中觉醒的可能性相当大。

这没有对错可言。你不能说文化饰物完全没用。几世纪以来，西藏人都没见过莲花，因为莲花不生长在西藏。他们唯一知道的是莲花生于污泥中，但他们还是画莲花、观想莲花，它一直是非常重要的象征。另外，“满愿牛”也是一样：西藏以前根本没有牛。文化图像与符号有它的目的，它们本身绝对不是佛法，但可以借由它们来沟通佛法。