如果没有证悟，生与死都是痛苦；但只要拥有证悟的智慧，生与死都没有痛苦且可以度化众生

点击↖关注平台

回复“悟性论”

获得已连载合集

 *注：因为某些不可控的原因，暂时不能上传视频了，大家只能听音频，请理解，且听且珍惜！

所以，“念念之中，俱不妄想”，意思就是说，每一个念头都是证悟了空性，证悟了自己心的本性的话，生也没关系，也很好。为什么呢？生就是有余涅槃，没有什么好讨厌的。死也不需要讨厌，为什么呢？

“死入无生法忍”。“无生法忍”是一种忍辱。我们讲忍辱的时候，其中一个忍辱是无生法忍，为什么有“忍”这个字呢？我们没有证悟的人，绝大多数的凡夫，对缘起性空这些都承受不了，很多人不能理解。如果能够接受、能够承认，就叫作忍。因为他对空性没有不理解与恐惧。

有些人听到了空性、无我就恐惧。他没有恐惧，他能够接受，所以叫作忍。无生法忍，无生就是不生不灭的空性。这就是说，死就是进入了无生法忍。这个也非常接近密宗讲的内容。

密法里面讲，人死了以后，中阴还没有出现的时候，在这个中间的一段时间当中，我们所有的念头，包括阿赖耶识全部会停止的。这个时候剩下的是什么呢？剩下的就是心的本性。就像空中没有乌云的时候，那剩下的不就是蓝天吗？这个时候，我们看到的就是法界，也就是禅宗讲的法身。

如果有一定的修行，之前修过中阴修法的人，这个时候，他就可以融入到当时他看到的法界当中，直接就成佛了。这个叫作什么呢？叫死入无生法忍。

这个也非常像密法的修法，密法它不仅仅是一个理论，它有一个非常具体的方法。所以死有什么好讨厌的呢？死不就是进入无生无灭的法身吗？然后生也没有什么好讨厌的，不就是一个有余的涅槃吗？死也好，生也好，只要证悟了以后，都没有问题的。

死，进入了法界；生，就是有余的涅槃。两个都是非常好的，前提条件是一定要这一生当中证悟。如果没证悟的话，理论上我们知道死入无生法忍，但是实际上到时候自己是做不到的。没有证悟的话，也没有有余涅槃。

有余涅槃，我们刚才举例讲的是佛陀，我们也可以这样理解：如果是证悟了禅宗或者是证悟了大圆满的人，他虽然还没有到达十地菩萨的境界，但是在某种程度上，他也是一个有余的涅槃。为什么呢？

尤其是修大圆满的人，他现在还没有成佛，这个身体也在。但是，中阴的时候，他直接就进入了中阴时候的光明。中阴的光明叫作母光明，实际上，禅宗讲的这个本来面目就叫作母光明。

那么他直接进入了本来面目，然后在本来面目当中再也不会生起妄念，直接在中阴的时候就成佛了，这个在密法里面叫作法身的破瓦。破瓦就是我们超度时修的破瓦。所以，在密法里面，这都是有具体的方法，都是非常非常深奥的。

如果我们不从密法的层面去讲的话，显宗可以这样讲，人死了以后就可以成佛，成了佛就是进入了无生死的法界当中。所以一旦证悟了以后，生死怎么都好，都没有关系。

如果不证悟，生死任何一个都是很痛苦的。只要能够拥有证悟的智慧，那么生死都无所谓，生也可以，死也可以，任何时候都可以修行，可以度化众生，自己也没有这种生死的痛苦。所以，我们这一生当中要争取证悟，特别重要。

好，这一个段落讲完了，下面是另外一个内容。

“眼见色时，不染于色”。色，大家也知道，跟平时我们理解的色不一样，佛教里面的色是指物质。我们看得见的、摸得着的，有颜色、有形状的，各种各样的这些物质，就叫作色。“不染于色”，什么叫作染呢？染就是我们看到了某一种物质的时候，我们的心就去执著这个物质。

比如说我们看到一朵花，然后我们的心立即就去执著这一朵花。执著了以后，开始就有欲望、贪心或者是嗔，这些都会出来的，这是一个。另外一个，我们自己的眼耳鼻舌身识，眼识就是视觉，视觉它本身也带有微弱的贪。比如说眼睛，对很刺眼的东西，它不想看；或者某些适合视觉的东西，眼睛就不想离开。

比如说，我们的心里知道，要看别的或者不想看，但是视觉它本身有一点点不想离开。有些时候心要看某一个东西，但是视觉因为过度的刺激、各种原因它不想看。当然，视觉它没有那么明显的想或不想，实际上这些都是我们意识的活动。

视觉不会有这样明显的活动，但是它也有一点微弱的贪。所以，视觉的贪和意识的贪，对看到任何一个东西都染上了。

在慈诚罗珠堪布慧灯之光系列后台，

回复“慧灯之光”领取，全套《慧灯之光》电子书

回复“有声书”获得，全套《慧灯之光》有声书