西方正念禅 ≠ 佛教的禅修

首先，假设人是一台计算机，那么，这台计算机由两部分组成，一个是硬件，一个是软件。人的硬件就是身体，软件部分则是精神。所以，人既有肉体的需求，也有精神的需求。就像肉体需要空气、食物、水等，精神也需要相应的东西。这两个需求，任何一个得不到满足，人都会觉得没有安全感。如果不锻炼身体，人就会生病；精神如果不锻炼，我们同样也会生病。所以，无论有没有信仰，每个人都需要心灵的训练，这是人的基本需求，跟任何宗教信仰都没有关系。

我们的软件，它包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识，还有意识、末那识、阿赖耶识和佛性，共九种。其中前五识分别对应我们的眼、耳、鼻、舌、身五种感官接触到外面世界时所产生的感觉；意识则负责判断、构建我们的人生观、世界观和价值观；末那识就是佛教所说的我执；阿赖耶识是整个意识领域中非常关键的一个；佛性则是我们心的本来面目。这是佛教心理学的观念，它没有教条、信仰的成分，我们每个人都可以亲身感受得到。

图一

通过图一我们可以看到在修正念禅时发生了什么。当人进入正念禅时，身体的软件（精神）发生了很大变化，我们的五种感官可能会暂时停止；修得非常好的时候，第六意识的波动也会停止，心直接进入了阿赖耶识的状态。

如果用海水来比喻这九识的话，意识到视觉的这部分波动很大，就像波涛汹涌的海面一样；而下面的三条线，末那识、阿赖耶识、佛性则是一个非常平稳的状态，就像海底一样如如不动。从意识到视觉，越往外心就会越浮躁。修正念禅的时候，意识不是往外而是向内，如果能够进入到阿赖耶识的层面，就会进入到非常平静的状态。

为什么修正念禅可以化解我们的压力？因为所有的担忧、压力、烦恼都在意识的层面，阿赖耶识的层面没有这些。进入正念禅半个小时、一个小时，出来以后，因为远离了浮躁，忘掉了之前所有的压力，就会感觉到非常的轻松。就像在人群密集的地方，空气很闷，当门一打开，呼吸到外面的新鲜空气时，这时候整个人都感觉到非常的爽快、轻松和自由。这种训练是一个现实当中存在的、实实在在的事实，无关教条与信仰，任何人都可以感受到这样的轻松感觉。

如果在阿赖耶识层面修得好，个人对于时间与空间的感觉就会发生巨大变化：空间的变化是感觉不到身体的存在；时间的变化是打坐五到十小时，感觉上就像过了五分钟。但一般人所进行的简单的正念禅修，是无法进入到这个深度的。

正念禅虽然来自于佛教，但现在它已经没有佛教的内容了。就像一个三明治，它本来有好几层，现在只有一层，虽然可以吃，也能填饱肚子，但已经不是完整的三明治了。我们把三明治当中的一片火腿或者一片菜叶，当作一个食物是没有问题的，但当作一个三明治是不对的。同样的，如果我们把正念禅当作佛教的修行来修的话，那就有点不对。佛教的禅修需要智慧和慈悲，上面是智慧，下面是慈悲，将正念禅夹在智慧和慈悲中间，然后它才能够成为一个佛教的三明治。

因为正念禅可以解决很多的心理问题，所以在美国和其他西方国家很流行。虽然它已经从佛教里面脱离出来了，但是仍然可以帮助很多人。不过，用这个正念禅的时候，还是要按照佛教的传统方法去做，这样才比较安全。如果把传统的方法全部打乱、打破，则有可能会产生一些负面的作用。就像中医的按摩、推拿、针灸，如果懂医术的人去做，就能治病；如果不懂的人去做，对身体就有伤害。正念禅也是这样，如果懂的人去做，可以解决我们很多的心理问题；如果不懂怎么去用的话，也会导致一些负面的作用。

所以，藏传佛教或大乘佛教对正念禅的态度就是：把正念禅从佛教当中分离出来，用于解决大家的压力，这个完全没有错，可以这么做。佛教里的任何一个东西、任何一个方法，只要对大家有利、能够帮助人，都可以用。但是用的时候，要按照传统的方法去做，这样就能避免负面作用，效果也会更加地明显。

就像我们肉眼所看到的光，它无法穿过皮肤与肌肉看到骨头，只能看到皮肤的表面； X光则可以穿透我们的皮肤、肌肉，然后看到里面的骨头。同样的，正念禅也无法突破阿赖耶识，阿赖耶识再深的地方是什么样，它不知道；而佛教的觉悟就像X光一样，它穿透了阿赖耶识，看到了阿赖耶识背后的东西，那就是佛性。

图二

通过图二我们可以看到，这个觉悟的智慧已经穿透了阿赖耶识，直接进入到佛性的境界当中。在阿赖耶识层面虽然没有明显的压力和担忧，但还是会有细微的烦恼，是一种相对平静；在佛性层面则连细微的烦恼也不存在，是一种绝对平静。

“佛性”这个名词虽然跟佛教有关系，但是它的本质却跟佛教没有任何关系。无论有无信仰，我们内心的本质就是这样。譬如大海，刮风的时候，虽然海面上波涛汹涌，有各种各样不同形状的海浪，但海底始终都是如如不动的。同样的，尽管意识的表面有各种各样的现象，以及种种不同的观点、分歧，但本质是一样的。凡是有意识的生命，包括动物等，都有这个佛性。

就像这个物质世界，从表面上看，一栋楼、一个人的身体、一朵花……这些现象都是不一样的，但是这些物质最深的地方都是一样的，微观世界都是原子、电子、原子核之类的东西，甚至远在宇宙中的任何一个天体，构成它的物质跟我们的身体也没有什么不同。但是这个只有显微镜才能发现，我们的肉眼永远看不见。

精神世界也是同样如此。虽然大家都拥有这个本质，但是平时我们发现不了，我们感觉到的都是它的表面。在精神的最深处，有一个我们从来都没有发现的东西，它是非常透明、纯洁、光明的。所谓的纯洁就是没有任何污染，也就是说没有任何烦恼；所谓的光明跟现在的这个光没有任何关系，就是说它没有黑暗的部分，很纯洁、单纯，非常清净、干净，佛教就是用这些词汇来描述它。这个跟我们的修行没有任何关系，它是先天的、自然的，不是人为创造的，只要是一个有意识的生命，它的本质都是这样。

那我们现在需要的是什么？需要的就是去发现它。如果我们具备非常有穿透力的智慧，就可以穿透阿赖耶识看到自己内心最本质的部分。那时我们会恍然大悟——原来心的本性是这个样子！之前我们从来不知道“我”是什么，虽然有无数的哲学、无数的智慧描述自我是什么，但还没有到这个之前很难真正懂得。在觉悟的瞬间，我们彻底了解了自己，彻底明白了“我”是什么。有些人会高兴地笑，有些人会激动地流泪，会有各种反应，这就是发现自我。

图三

这张图也是证悟，但有一个地方跟之前的不一样。上一张图（图二）只有佛性，其他东西都停止了，中间没有任何东西；这张图还有视觉、听觉、意识等这些，但是很淡。一个证悟了的人从打坐中出来时，在现实生活中工作、生活时的状态就是这样。

在图三中可以看到，我们的视觉到意识都存在，但是上面有一层佛性的颜色，它们本身的颜色和佛性的颜色重叠在一起。这个重叠，在大圆满、大手印当中就有一个名词，叫做“六根自解脱”。六根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。自解脱的意思是什么？比如我们还没有觉悟的时候，如果眼睛看到漂亮的东西，我们的意识就开始有欲望、有贪婪；看到不喜欢的东西，我们心里就开始不高兴。那么自解脱以后，我们的眼睛可以看世界，但是眼识不会产生烦恼；我们的意识也可以思考很多的事情，但是它不会带来烦恼。我们可以照样地生活，照样地工作，照样地看这个世界……但是，这个世界不会像之前那样给我们带来这么多的烦恼，所以我们可以过一个非常轻松、自在、愉快、幸福的人生。

也许有些人会想，如果眼睛看到了美好的东西也没有贪心，没有欲望，那么是不是对任何东西都不感兴趣，变得很消极、很负面？这样的生活会不会很乏味呢？不会的。因为这个时候，这些贪嗔痴烦恼不在了，而且我们拥有了更好的智慧和慈悲，所以生活就变得更加地有意义。

如果愿意的话，每个人都有机会看到我们的佛性。如果暂时不想看得这么深，那我们可以用正念禅来解决日常生活中的压力，拥有一个健康的心理。虽然人生并不长，但这段时间中，我们也可以过一个比较有意义的生活。

注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理

素材来源：

慈诚罗珠堪布2018年北美系列讲座《正念禅和觉悟》

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